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杨公风水
来源:[未知]  作者:admin  发布时间:2010-12-03 19:04[大 中 小]

中国风水学文化关于杨公风水术简介

赣南是江西南部十八个县市的简称,原来称赣州地区。二○○○年改为市管县,改称为赣州市。中国堪舆学虽然萌芽甚早,但唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫,鲜为民间所知。唐?僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授,堪舆学才开始逐渐流传民间。

杨筠松长期生活在赣南,并在赣南带徒授艺,所以,在赣南杨公风水术得到广为流传,并广泛地影响到广东、福建、广西等周边省,继而传遍全中国。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓,强调龙、水、向三者的有机结合,在理气方面注重龙气和堂气的配合,以七十二龙乘龙气为核心,乘龙气者为吉,乘旺盛的龙气者为大吉,不能乘龙气者为凶,破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶,决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气,对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为,龙气主要存在于十二地支,四维八干起的只是辅佐地支的作用。赖布衣创制人盘以后,在首重形势的前提下,用七十二龙格龙,用人盘消砂,用天盘纳水,赣南杨派风水术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论体系和操作程序。杨公风水术也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的赣南历代堪舆师大多技艺精湛,深得民众信赖。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南,在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人,实践是检验真理的唯一标准,事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。本人在堪舆实践中,也曾在本地和广东验过许多的古宅、古墓,发现凡符合杨公法度的,没有一个是绝地(无后代之地),且多数是望族,或贵族,或富族。而验过的所有绝地都是不符合杨公法度的。

宋代以后,随着印刷业的发展,杨公的徒裔将杨公的部分经文付梓成书,但由于杨公的经文是以隐语的形式写成的,须由师傅指点才能正确理解经文的真正含义。所以,没有师承的人要想完全理解杨公的经文是很难的。宋、唐时期,太平盛世时间相应较长,平安思富贵,社会上对堪舆师的需求急剧增长。但是由于杨公堪舆文化的传授在封建封闭式师传徒受的教育体制束缚下,无法培养出大批堪舆人才。堪舆人才远远不能满足社会的需求,对堪舆人才的增长产生了巨大的刺激作用。于是大批落难秀才、僧人、道士和周易其它应用分支的高手纷纷投入堪舆理论和应用技术的研究。一方面,这些人有深厚的易经知识;另一方面,这类人才具有较高的智商和文化素质。但由于他们没有师承,没有办法真正理解杨公的经文的真实含义,只能用自己的思维方式去理解。当时,杨公的名声已是家喻户晓,许多人就把自己所写的的东西打上杨公的招牌,大量印刷出售,造成杨公堪舆书籍真假莫辩的局面,这就是现在连杨公的《青囊奥语》、《天玉经》都有两种完全不同的版本的真正原因。杨公注重形势,但也重视理气,杨公理气是典型的三合理气法,讲究龙、水、向的有机统一,杨公及其高徒所做的古墓、古宅是最好的证明。“坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位,乾甲丁贪狼一路行”,乃是杨公对水火金木四大局的定义。杨公创制了天盘,天盘是双山五行,是故:坤申同宫,壬子同宫,乙辰同宫,坤壬乙就是申子辰,是文曲水局;艮丙辛暗喻寅午戌,是廉贞火局;巽庚癸暗喻巳酉丑,乃武曲金局;乾甲丁包括亥卯未,为贪狼木局。这是很完整的四大局口诀,是一个完整的理论体系。但另一种版本的《青囊奥语》却变成了“坤壬乙巨门从头出,艮丙辛位位是破军,巽辰亥俱是武曲位,甲癸申贪狼一路行”,四句口诀三句不同,只有一句相同。而且,后两句与前两句明显不是同一个体系。如果这种口诀著上真正的作者的名字,或许还不会造成一团千古疑雾!在这里我没有要否定玄空的这个起星诀的意思,而是想要澄清一个历史的事实:后一种《青囊奥语》绝不是杨公的理论!

赣南堪舆学的主流和正统是以七十二龙为核心,强调龙、水、向(坐穴)有机结合而“乘生气”的杨公理法。这种科学的堪舆理论和操作技术,确实能为人造富造贵,能造福于人类。师承了杨公真传的历代赣南堪舆师,易德高尚,技术精湛,深得国人信赖。

中华堪舆学在长期的发展过程中,形成了诸多的学派。各个流派对堪舆学的某个侧面各有侧重,理论和操作各有其独到之处。堪舆理论和操作技术的多分支发展,反映了堪舆学研究的繁荣和深化,这是可喜的一面。但是,从宋代开始,各门派之间鸡犬之声相闻,老死不相往来,著书立说者往往把其他派别说得一无是处,普天之下惟我独尊。这种封建割据残余的陋习一直延续到现在,这种状况严重地阻碍着堪舆学的进一步发展,实在令人担忧。对此,我觉得有必要大声疾呼:赶快停止这种毫无意义的门派之争!为了中华堪舆学更加辉煌的明天,有志于中华堪舆学的所有有识之士都要携手共进,抱着实事求是的科学态度,互相学习,取长补短,按照“实践是检验真理的唯一标准”的思路,继承和发展各派理论中科学合理的精髓,抛弃那些经不起实践检验的糟粕,正本清源,去伪存真,“与时俱进”,在一个较短的时期内,形成具有新时代特征的、崭新的、真正科学的中华堪舆学。这是历史赋予我们的伟大使命。

赣南堪舆祖师 【杨救贫】

杨救贫,名益,字叔茂,号筠松。《江西通志》载:“筠松,窦州人。唐?僖宗朝国师,官至金紫光禄大夫,掌灵台地理事。黄巢破京城,乃断发入昆仑山。步龙一过虔州,以地理术行于世,称救贫仙人是也,卒于虔,葬于中药口。”《钦定四库全书》子部“提要”又载:“筠松名益,赣州人。”

杨筠松生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八日戌时,唐天祐三年(公元九○六年)遭人暗算,中毒去世,享年七十二岁。葬于江西于都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸,距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。后因山洪爆发,江岸崩塌,杨公墓埋入江底,迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹,根据族簿等大量文史资料考证,认为位于杨公坝的杨公墓是一座假墓,其实杨公没有死,而是隐姓埋名辗转到了赣北,公元912913年,尚有杨公为人葬坟的证据。此说有待进一步证实。

杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”,来到当时经济文化相对落后的赣南隐居,他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓,此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约1.5公里的山坡上。杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处,足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城,也就是顺理成章的事情了。赣州府城,最早是东晋永和5年筑的土城,故址相传在章贡二水之间,至义熙2年水毁,存在不过46年。后府治迁水东。南北朝的宋时,赣南为南康国,城治在于都。赣州城废。五代十六国时,卢光稠被封为虔王,请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址,为上水龟形,**筑南门,龟尾在章贡两江合流处,至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足,均临水。从地形上看,赣州城有两条来龙,一是南方九连山(离方,属火)发脉,从崆峒山起祖,蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气,结成一处立州设府的大穴位,这条龙还有一个小支落在欧潭。此外,赣州的北龙脉来自武夷山,经宁都、万安、赣县,分成数小支,落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口,和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅,面南称王30余年。

出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼烟云,一腔心事系于堪舆事业,怜贫济苦,为人排忧解难,深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上,强调因地制宜、因龙择穴,著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作传世。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间,在为当地民众堪定阴阳宅址,为人排忧解难,遍阅赣南的名山大川的同时,授徒传艺,使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东(刘七碗)、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后,堪舆学在赣南广为传播,世代相传至今,赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓,被称为“形势派””(将赣南派风水术称为形势派,其实是一种误会)或“赣南派。杨筠松被尊称为开山祖师。

杨救贫在赣州的堪舆活动,使堪舆文化在赣南迅速传播,随着客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践,杨救贫的堪舆术得了用武之地,赣派堪舆得以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地,逐渐影响到整个中国。

曾廖二家均为杨公建庙奉祀 ,杨公板凳定向的于都管氏宗祠后裔为了纪念杨公,在宗祠东侧设杨公塑像,世代奉祀之.

【曾文辿】

曾文辿是三僚曾氏开基祖,也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下,本无意驻足,但曾文辿却想找一块吉壤定居。相传有一天,曾文辿发现三僚这个地方不错,就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印,后有凉伞遮阴”的地方,如果住下来,子孙可以世代为官。杨救贫过去一看,果然是一块山环水绕的肥美盆地,盆地水口方向中央有一座长条形的石峰,形如罗盘的指南针,大头在北,小头居南。盆地后部有一棵凉伞形的松树,树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说:“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石,后有包裹随身,住在这里,子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的两个弟子一起,在盆地中间搭茅棚居住,他们把茅棚称为“寮”,师徒三人是3座茅棚,附近的人们就把这里称作“三寮”(现写作三僚)。曾文辿原是于都肖县(今于都县曲洋乡)人,自幼读书,原想通过科举仕进,因逢战乱,隐居在于都县黄檀寺读书,不问世事,后偶遇杨筠松先生,羡其学问,遂拜杨公为师,随其学习堪舆术,后著有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。

《地理正宗》载:曾文辿,宁都人,杨公高徒,作《阴阳问答》、《寻龙记》。

【廖禹】

廖瑀,字伯禹。相传其曾入山学道,长居虔化州(古宁都)翠微峰金精洞,自号“金精山人”,后世称其为廖金精。相传他年方十五,已经精通四书五经,乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱,科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆,廖瑀自幼耳濡目染,转而研究堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈。著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。

《地理正宗》载:廖禹,字荛纯,或云字万邦。宁都人,隐金精山,号金精山人。作《穴法》、《泄天机》及《鳌极金精》。

【刘江东】

刘江东,江西省于都葛坳上老人,生于大唐中和四年.(公元884年)字渊则,又名七碗、添碗、晚年号刘白头。杨救贫先生。曾、廖二姓将堪舆术列为家传,不传外人,刘江东刘江东传道,不拘姓氏,好学者则传之。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一,为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用。其本人著有《囊金》一书传世。去世后,葬在上老村,其坟墓保存完好,惜其后人重修坟茔时改了碑向,坟墓右侧已生白蚁.

【赖布衣】

原名赖风冈,字文俊,江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间(公元1101~1126年间),九岁即高中秀才。曾任国师之职,后受*臣秦桧陷害,长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地,凭着精湛的堪舆理论于与技术,一路怜贫救苦,助弱抗强,留下了许多神话般的传说,“风水大师”的名声不径而走。香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走,经一百多年后传给了刘伯温,刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘,遁隐山林,长与青山白云为伴,人不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点,前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。

什么叫“风水”

“风水” 这个名词从晋代流传至今,解释者甚众。一般都是从“藏风聚气”的角度来解释,为了帮助大家进一步加深对风水概念的认识,我们先看看几个解释:

《中国神秘文化辞典》对风水的解释:

风水是个极复杂的概念,它至少包含以下几方面内容:

(1)指先人的居处和生存环境。受灵魂不灭观念的影响,古人认为先袓死后仍在另一个世界一—阴世继续生活。因而传统的风水观所包含的居处和生活环境,也包括己过世先祖的葬穴及其周围环境。

(2)环境要素如山、水、风、空气、土壤、阳光等相互之目及其与传统人文学说气、阴阳、五行、八卦之间的各种神秘联系;

(3)这种联系所显示和蕴含的居处者目前的生活状况与未来的吉凶祸福,在袓灵祟拜意识驱使下,古人事死如生.甚至把己故先袓的阴世生活环境及其对子孙的祸福看得比自已的生存环境及其吉凶更为重要。因而对先灵的居处环境一阴宅,较之对自己的居处环境—一阳宅,古人在选择与处理上显得更为重视和审慎。

风水也由此从死、生的角度划分为两大部分:阴宅风水和阳宅风水。而在许多场合,“风水”的实际含义指阴宅风水。释名曰:“宅,择也,言择吉处而营之也。”然不论对何种环境的选择,古人的目的为了聚气。郭璞《葬书》云:“葬者,乘生气也。”气是万物之源。各种事物皆为气的变化客体,聚气则吉,故能喜旺富贵,失气则凶,故衰败贫死。裹气的关键在乎风和水。《葬书》云:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止。”清人范宜宾注云:“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最重,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”此即风水得名的由来。

《风水理论研究》:

“风水”,一般认为语出晋人郭璞传古本《葬经》谓:“气乘风则散,界水则止,古人之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,蔵风次之”。又云:“深浅得乘,风水自成”。《葬经》简明概括风水选择标准谓:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深.郁草茂林”。云云。

较早的《育乌先全葬经》,亦有‘风水”之称,云;“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。”题金丞相兀钦庂注谓:“内气萌生。言穴暖而生万物也;外气成形、占山川融结而成像也。生气萌于内.形象成于外。实相乘也。

明代乔项《风水辨》解释“风水”,有云;“所谓风者,取其山势之藏纳。土色之坚厚,冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者,取其地势之高燥,无使水近夫亲肤而已;若水势曲屈而万环向之,又其第二义也。”

明代徐善继、徐善述在《地理人子媭知》中综述前人论说,谓:“地理家以风水二字喝其名者,即郭()氏所谓葬行乘生气也。而生气何以察之?曰,气之来,有水以导之;气之止,有水以界之;气之聚,无风以散之。故曰要得水,要藏风。又曰气乃水之母.有气斯有水,又曰噫气惟能散生气;又曰:外气横形,内气止生;又曰:得水为上,藏风次之;皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之,无风则气聚.得水则气融。此所以有风水之名。循名思义,风水之法无余蕴矣”。

上述的种种解释不能完全令人满意。上面所引郭璞的《葬经》明显与《葬书》所述有矛盾:《葬书》说:“葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。”,“木华于春,粟芽于室,气行于地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这里丝毫没有“气乘风则散”的意思,作为一代著名的堪舆理论家、实践家,不可能在两本书上写出不同的理论,“气乘风则散”很有可能是后人加进的私货。郭璞在《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止,“聚之”、“行之”生动地表达了动与静的矛盾统一,也就是说“气”的动与静的相对平衡、有机结合才叫做“生气”,才能为人们所利用。

所以,“风水”的风不是我们平常所说的风——大自然中空气的流动,它包含的是运动之势的意思;水也不是光指我们平常生活中所说的水(H2O),它包含了更广泛、更深刻的内容,最主要的是包含着趋向于静止的意思。堪舆学把奔腾逶迤的山脉(地表褶皱)定义为“龙”,这是非常形象的;把静而有动的山定义为阳,把动而有静的水定义为阴,更充满了辩证法的思想光辉。

龙行必然呼啸而生“风”(动态之势),龙止必有界水(静止之象)为证。所以,“风水”的本义是指龙的行、止。龙有行有止,行止有度才有生气,才有穴或垣局可寻;龙行无止(过龙)或有止无行(死龙)则没有生气,也就必然无穴可寻。凡龙行止有度的地方就有“好风水”,而龙行止失度的地方也就必然风水不好。

“看风水”也叫堪舆,就是通过观天察地来寻找龙的行止规律,找到龙行止有度的地点——穴位或垣局,用于建筑阴阳二宅以事生事死(包括检查已经建好的阴阳二宅的是否符合上述要求)。

所谓“做风水”,就是用风水术指导建筑,使生气“聚之使不散,行之使有止”。建好的阴阳二宅就是“做风水”的成果。

用现代语言来表达:

风水术(堪舆):

以周易为基本理论,按照“人天合一”的要求,指导人们选择和建筑最佳的生存、生活、工作场所(古时还包括丧葬环境)的一门学问。

风水:

按照周易理论对人类生存、生活、工作场所以及丧葬环境质量的综合评价结论。

堪舆是判断风水质量的理论和手段,风水是对环境质量的综合评价结果。我们说某地是一处“好风水”,或“风水不好”,或“没有风水”,是通过堪舆得出的一个评价结论,而不能说成某地“堪舆好”。不能把堪舆和风水混为一谈。

 

风水大师公筠松《玉尺经》白话解  

说明:杨公《玉尺经》共三部:一是《造微赋》是消砂纳水总论、二是《逐吉赋》消砂诀、三是《真天机

赋》是纳水诀。下面为《逐吉赋》白话解。当今,人人都在讲杨公风水术,但真正的《天玉经》却非人人都有! 八干、四维十二山,立正向根本就不是空亡。不信你可以去考察有多少阴宅、阳宅是正针,一样是人丁盛旺、发富发贵。而且更可惜是重理气,轻形峦啊!其根本就不知道,学风水形峦比理气还重要的道理。真是可悲可哀!  陈一鸣 

原文:赏闻英雄豪杰,实钟岳岭之灵。富贵荣华,乃系山川之秀。是故龙来入局,固有清浊之殊途,群砂翕聚,岂无吉凶之异应。或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可以求官,低小

方圆,士庶亦应致富。

白话解:自古以来,凡是出英雄豪杰的地方,都是钟了峰峦的灵气。富贵荣华的人家,就是因为山川的秀气,所以来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙,有从休囚方来的衰龙的区别。在周围挺立的群峰,难道就没有吉与凶的不同吗?有的居於乾坤艮巽的四维之地,也有居於生旺官临胎养的六秀之方,假若都是尖齐高耸

秀丽的峰峦,君子是可以得到官位的,从然是低小而是方圆挺秀,一般庶民也可以因而致富。

原文:马陷禄空,虚名虚利。艮丙交峰,登科甲第。

        白话解:《周易象传》[离为马]即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄,是火龙的临官位。临官帝旺在缝针双山,火龙是巽巳丙午,水龙是乾亥壬子,金龙是坤中庚酉,木龙是艮寅甲卯。马陷禄空,凡属临官帝位的峰峦低小而不秀,就主应虚名虚利。

        艮,是火龙的长生宫。丙,是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山,火龙是艮寅丙午,水龙是坤申壬子,金龙是巽巳庚酉,木龙是乾亥甲卯,艮丙交峰。是火龙艮丙,水龙坤壬,金龙巽庚,木龙乾甲交峰,就主应登科甲第,即名登榜首。

         原文:丙午丁秀拔,独占乎魁元。坤母峰高起,幸题名于榜尾。

        白话解:丙午丁是离卦的三山,是火龙帝旺,水龙帝旺,水龙帝旺卦是坎卦壬子癸,金龙兑卦庚酉辛,木龙震卦甲卯乙,是南北西东,火水金木四大旺卦,火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽拔萃,主应独占魁元。

坤母,是金龙的官禄宫,即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龙乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽,主应榜上题名於榜尾。

         原文:天太两峰不起,须知无贵扶持。荐元官贵投空,应是才高不第。

        白话解:天太两峰,是主於天星说,在帝座的左右二峰,即明堂青龙白虎方的二峰,天,是天乙峰。太,是太乙峰,如果天太两峰低陷不起,主应没有贵人扶持,即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽,那么就有贵人扶持了。

        荐元是冠带宫位,官贵是临官宫位,荐官都是指缝针双山的干维而言,即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰,如果荐官这两宫位没有峰峦而空缺,就是有才智的人去投考,也是主才高而不第的。

         原文:是故乾马喧天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙,天柱发四维之气,而功名垂手。太微临御,南极星辉,金皆步武,玉殿传书,荐元催六秀之官而丹墀独对。

        白话解:《周易·说卦传》:乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。乾马、坤牛、艮狗、巽鸡,即乾宫有天马山,坤宫有天牛山,艮宫有天狗山,巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阕,是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观,主应功名垂手可得。

        二十四天星,太微属丙,南极属庚,玉殿属辛,丙丁庚辛是金龙的西南和正西方,是临官帝旺方,荐元是贵峰的称谓,即是丙丁庚辛四峰处於金龙的西方,是临官帝旺方,主应催官而丹墀独对。皆上地为墀,以丹涂地为丹墀,这里是说做朝官的意思。

        李三素公按:愚按戌辰兼乾巽,居金龙之局,此乃坐天马而向金鸡,犀牛右雇,而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首,衰病之地如何主贵?曰:审气篇云:到头囚谢旺神聚,而财源悠宜,入首衰微生水会,而人丁可救。向巽生方有金鸡鸣阕,是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月,是官禄峰高起,官即至也。艮左墓绝方是水口山,如虎回头,不许众山过也,四维之山有此形势,夫何而不贵!

         原文:巽见辛为文道之士,更得乾艮冲霄,富贵伊谁可道。丙遇艮,食万钟之禄,再逢乾震同朝,声名王谢可俦。(按:不是原文:六朝王谢世为望族)

        白话解:巽,指巽木龙中己巳龙。辛,在缝针双山是辛戌,木龙的养宫,木龙辛峰秀丽高耸独朝,主出文道之士,如古代秀才之类。乾是木龙长生,艮是木龙临官,若己巳木龙入首,而水流丁未,除辛峰外又有乾艮二峰,即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱,就主应大发富贵。

        推论,若庚戌金龙入首,水流癸丑,得乙巽坤三峰,丙寅火龙入首,水流辛戌,得癸艮巽三峰,甲申丙子水龙入首,水流乙辰,得丁坤乾三峰高耸秀丽,同样主应大发富贵。

        丙,指壬午木龙。艮,木龙临官宫,木龙遇临官峰高耸秀丽,主应食万钟之禄,乾,是木龙长生。震,是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰,即艮乾震三峰同朝,富贵的名声就可如同王谢二丞相了。

         原文:勃兴满握重权于巽亥,震庚奋武北南,面於坎离。

        白话解:巽,指壬午木龙,亥,指壬子木龙,震庚奋武,是指木龙的胎宫庚,帝旺宫震二峰奋武,即高耸秀丽朝拱。面於坎离,壬午龙震庚奋武於南面於坎,帝旺宫震二峰奋武,即高耸秀丽朝拱。面於坎离,壬午震庚奋武於南,而面於坎,壬子龙,震记录庚,帝旺宫震二峰奋武,即高耸秀丽朝拱。面於坎离,壬午龙震庚奋武於南,而面於坎,壬子龙,震庚奋武於北,而面於离,就主应满握重权的大贵人。

         原文:是故水主兴隆,杀曜变为文曜。龙身微弱,牙刀化作屠刀。

        白话解:此节是说明水和砂的位次关系,地理术以龙水主吉凶为主,若有主兴隆的秀水入朝,就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱,牙刀化作屠刀,是吉的砂水也不起作用。

         原文:库柜落于艮丙,富堪故国,娥媚见于巽宫,女色倾城。

        白话解:艮,是火龙的长生宫。丙,是火龙的帝旺宫,若艮丙二官都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸,主富可以敌国。

        巽是火龙的临官宫,若巽峰高耸像娥媚的秀丽,主出容貌倾城的女郎。

         原文:发文笔于巽辛,在坤申为词讼之凶。头旌旗于震庚,在子午为劫盗之资。

        白话解:文笔,指峰形尖齐像文笔,巽,是水龙的绝宫。辛是水龙的沐浴宫。坤申,指坤宫的甲申龙,巽辛二峰虽然像文笔样的秀丽高耸,但是在坤宫甲申水龙就是绝败二峰,主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽像文笔,同样也主词讼之凶。

        震,指木龙。庚,指金龙。如果有像旌旗样秀丽的山峰,在木龙是子方,在金龙是午方,木龙败子,金龙败午,都是沐浴方,所以在子午主应劫盗。水龙败酉,火龙败卯,所以水火龙在酉卯方也是主劫盗之资。

         原文:剑戟牙刀,六秀因之而取贵。四金八曜之方,反遭杀身之害。龟鹤琴剑,三吉得以文雅,丑未坤申之峰,多为先圣之辈。

        白话解:六秀,就胎养生冠临旺六宫,即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宫。水龙的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宫。火龙的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宫。

        消峰是以干维主,如六秀宫的干维峰,好像剑戟牙刀,就主应大贵。如果出现於四龙的八煞之方,即四龙的二墓绝,就主应杀身之害。

        三吉,是指长生、临官、帝旺三方。金龙的三吉是巽坤艮,木龙是乾艮甲,水龙是坤乾壬,火龙是艮巽丙。这三官的峰峦如像龟鹤琴剑,主出清雅之士。

        丑未,指四龙的墓库,即水口。坤申,指金龙的临官宫,通指四龙临官宫。若是龟鹤的峰峦见於水口,而琴剑的峰峦又耸立於临官宫位,就主应出圣贤的人了。

         原文:掀裙舞袖,不堪于沐浴之方,偃月卧尸,最忌於黄泉之地。

        白话解:沐浴之方,即金龙丙,木龙壬,水龙庚,火龙甲方。如沐浴方的峰峦形像掀裙舞袖,主应妇女淫乱。

        黄泉之地,就是四龙的四死宫,即金龙壬宫,木龙丙宫,水龙甲宫,火龙庚宫,如此黄泉之地有形似偃月卧尸的山峰,就主应少亡横死。

         原文:八曜重遇刀砂,难逃宪法之诛。乙辰交加水路,未免悬河之厄。

        白话解:八曜,即八煞方,四龙的四墓绝,即金龙癸艮,木龙的丁坤,水龙的乙巽,火龙的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂,主应杀身之祸。乙辰,指四龙墓库水,如果八煞方的山遇刀形的峰峦,又加上墓库水朝堂,就主应悬梁投河的厄运。

        原文:水瓢盂钵落坤申,而僧尼乞丐,鬼牛寅甲遇葫芦,而疯残痼疾。

        白话解:坤申,是火龙的病方,水龙是艮寅方,火龙的乾亥方,木龙是巽巳方。如果病方的朝应砂像水瓢盂钵,主出僧尼乞丐。

        鬼牛寅甲,指水龙的衰病死方,即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龙丁未、坤申、庚酉三方。金龙是辛戌、乾亥、壬子三方。木龙是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫芦,主生固疾。

          原文:峰高独立南离,定有回禄之殃,印星如当日马,必遭鼓目之灾。

        白话解:南离,指木龙死方丙午,同时指金龙死方壬子,水龙死方甲卯及火龙死方庚酉。如果死方的峰高而是独立,形似孤峰。主遭回禄之殃,即遭火灵。

        印星,其形像印章的峰或土堆。日马,指午方午时,日当午时是最明亮,光线最强,而被印章形的峰峦遮掩失明,就主应出盲人。

         原文:三吉凌云,虽十余里何嫌於远,六秀插汉,纵数百步亦不为疑。

        白话解:三吉凌云插汉的峰峦,是以尖齐高耸方圆秀丽来辩别它的吉凶,不是以朝穴的远或近来辩别吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而合自然景观,远至十余里或数十里,近在数百步,都是同样的主应吉凶,没有远近的区别。

         原文:只喜爱幸於迢迢,大忌暗藏於隐隐。露出显赫,宾主识心,面面有情,方为奇贵。或抱头侧面,既非忠厚之峰,闪跡抱踪,必是险邪之辈。轻微琐碎,似山非山,或罗列於四旁,或星散於左右,瞻之在前,视之而不见。雇之在后,逐之而不忌。此则君砂合聚,所主吉凶各有异应也。

        白话解:穴前明堂朝应的峰砂,要求清晰明朗,最忌模糊不清,而且要宾主识心,周围峰砂向穴位围聚,不要走向水口,要面面有情,这样的朝应峰就算是奇贵。

        朝应峰砂要求端正大方,不要抱头侧面,躲躲闪闪,轻微琐碎,而主应不忠实奸险邪淫。也不要瞻之在前而看不清,视之在后又追不着,像这种峰砂就主应出盗贼,凡属似山非山、逻列在左右,星散周围的都不是吉砂而是凶砂,因此,明堂合聚的诸峰有此吉彼凶的区别。     

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