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赖布衣著名风水大师: 赖布衣风水七十二葬法
来源:[未知]  作者:admin  发布时间:2016-09-10 20:41[大 中 小]

 

赖布衣原名赖风冈,字文俊,自号布衣子,故也称赖布衣,又号称先知山人,江西省定南县凤山冈人。生于公元1101~1126年间(宋徽宗年间),九岁即高中秀才。曾任国师之职,后受奸臣秦桧陷害,长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍中国大地,凭著精湛的堪舆理论与技术,一路怜贫救苦,助弱抗强,留下了许多神话般的传说,风水大师的名声不胫而走。后来赖布衣看破红尘,遁隐山林,长与青山白云为伴,人不见其踪。传世有《催官篇》等。

赖布衣七十二葬法

 葬者乘生气也,天之灵气所钟,不啻万殊,而人事亦如之,岂得有常法乎,是法者糟粕也,臭腐也,理者神明也,奇也,顾神明固不在糟粕而舍糟粕更无以觅其神明,然则神明也糟粕也存乎其人,有其人则能贯通乎,法之中更能变化乎,法之外无其人则人为地害者固多,而地为法害者尤多,乃知人存则臭腐可化为神奇亦化为臭腐。
  审诸穴场之体段而用法者凡四,穴场生气有大小浅深之不同,而葬法因之,其大小有相去什佰浅深,有相去咫尺,当相其体段,消息始生气得乘,而生人受荫,不则乘死气矣,谓之与弃尸同奚疑。
1
、大葬法   
生气阔大,则灵气之乘亦大,良由星晨高大龙虎宽舒而融结此阔大生气,拘小葬之,则星辰龙虎内堂之灵气所凝结者大,而穴小不足以收,则满而溢于穴外矣,向能返气纳骨耶,大者大其罗圈塚堆也,虽无定式,而大略权衡于十寻五寻间。
2
、小葬法  
生气小,葬法亦宜小,而塚墓不出二寻一丈之间;盖小穴其星辰龙虎内堂大都俱小,亦居于大局之中者,必大局中已有微茫小局在,故融结此穴,但有影无形,而心粗气淬者,不能察耳,葬得其法发扬极快,苟失其法,则满棺蚁水,而冷退绝丁。
3
、浅葬法   
仰掌之脉气轻清,而灵光寒于皮土,锄一二尺土色佳,三四尺以下便砂石矣,若置棺于砂石之中,则泥水浸,而骨黑烂。
4
、深葬法   
厚重之质,其气深酿,平冈上皆鬆散土,山陇上皆砂石,土失之于浅,则白骨烂而不及,放深则未纳尽其气,仅小发而已,江北平冈有深至数十丈,江南山陇未有深至十丈者,而江南平冈与江北又大异也。
  取诸四势而用法者凡二,垣局有大小,则化工之寓不薄厚,得其大钟大福,小钟小福,若气不与棺相应,造化何能相属。
5
、厚葬法   
厚葬者塚墩土厚也,但局宽广,则气宽,须土厚以纳之,薄则灵气游而不宿,不宿则棺内乌有得气。江北平冈龙虎动经数十里,故深葬而不去其土,良有以也。
6
、薄葬法   
垣局紧小,灵气亦薄,须薄土以发越极快,不耐久耳。土培坟,则气仅凝于塚土,而不入棺。中气不入棺,何异鼠穴存金。
  审诸生气之质性而用法者凡十五。天地交而万物生,交者阳嘘阴吸之候,中和之境也,阳一嘘而阴得承,阴一吸而阳得施,造化唯一中和者。中之者其赋于形质者,有其清、其浊、其厚、其薄,而刚柔强弱之病形焉者,两仪之有象也,若夫默默运于穆穆之中,目所不能视,手所不能指,而实先天地而常存,后天地而固有者,太极之无形也。然太极之无形,则在两仪之有象处求之,而交即见端于不交,自可由不交以求其交中,即隐于不中之中,自可由不中以适其中得其交,而阳嘘阴吸之情当矣。夫人之葬也,岂真藏也。云夫乃葬夫天地之交也,葬大天地之交之中也。
7
、吞葬法   
入首开窝,大深乎太阳在内,外太阴,阴阳相接有微突,少阴之胎,太阳凝少阳之气,从阳入聚,气犹如人之吞物,穴体微小,不宜打破,如损坏立见天之四势平夷,右加塚,因于其上则气来乘风散,而阳嘘阴吸之情泯矣,故用吞法葬之,其法于微凸下穿一小孔洞将棺相值,则内之山灵气,由外之堂气而凝如法则法福大,而绵远,如明堂倾散不用。
8
、吐葬法   
太阴之脉,峻且强少舒,太阳便成穴,要知胎自太阴成,虽经变化,气还急,葬法用吐气始和浅井放棺毋浅入,人吐元气,还到辰聚,气俱喉裡出,后冈剑嵴,化出阳气,少许虽已成穴,而气尚未和,凑之则骨黑烂,而速祸,离之则气脱,而冷退绝丁,气不离棺,棺要得气,棺气相值,富贵始得故以吐法葬之,其法有横吐,直吐,斜吐之不同,真以太阳旺处分葬而截其上截之近太阴者,至一空圹而下截,稍锄尺许,结圹置棺与上空圹相连,则杀气和,而生气接矣,大抵太阴之脉必大舒阳气,杀气方尽,如其不尔,则置棺于皮土之上,今见阳气尚少,而四势又无容,用载故用也,必形体阔大穴场宽广,土质深腻者,始可以吐法葬之,不然一块猪羊右吐之祸生旦夕。
9
、斜葬法
穴场窄了,直葬则上下难容,生气稍斜,故放棺亦斜,若直两圹,或横放其棺,不用斜法,非首受杀,则足就冷矣,横必稍阔为喜。
10
、啣葬法   
花将放时曰啣蕊,灵气虽发,尚未散嘘,吸之情自昭然,神明若隐又若现,不解,但有人啣物重则入口,轻则脱,入首星辰大开阳面,却横身俱静而死,只有微微一点昭然,此真天精天粹之极妙也,非至贵之地,极秀者不能有此,若逗号一点之中,则灵气放,而满棺泥水虽云一点之外,则灵气脱,而冷退绝丁,却以啣法葬之,却与含不同,含者含在口内,啣者啣在口,致半在外,其法将棺半入脉内,半安脉外,不可用砖砌圹,即灰葬亦不可过厚,盖此一点真灵之气,寸土即寸金也,倘用大砖结砌与打破何异,附乌樟树叶捣汁,和灰周棺三寸许万年不朽。
11
、息葬法   
星辰雄大,元武粗重,杀气直奔入于穴中,合口虽有一分之馀,生气的,居极旺之中,若不阻却其来,乌能冲和其止,息者憩也,止也休也,经曰地气行乎中其行也,因地之势其聚也,因势之止,又曰,宛而中蓄然则葬也者,葬夫止也,今见主欠端严,龙处把卫,明堂朝对,俱休一定垂头粗重峻急,而无止处,故以息法葬之,盖粗重峻急之气,稍憩,则杀气休,而生气止矣,其法于穴后大开平基,将粗之体,伐成天轮形样,以作近身盖气,复凿一深大之并于盖气之下,而立穴气,空圹之前培削,相其形势,大抵息法与借法相同落坪之借不须息高山之息须用借,而亦有不借者,而深葬必无。
12
、闪葬法   
纯阴木化浑身死出身俱是贵格龙,端巧明堂不在中,巧拖闪法有神功,横施之势可追踪,直就之情细研穷,闪者,躲避而复窥窃之意,垂头孤曜浑身之杀犯其当头主屠戮之祸若龙其局备,则近身左右必有明堂十分端巧,当就有堂一边立穴,然犹杀未尽更以闪法葬之,其法挨实处作一空圹,不锄寸土或更培土,而与无脉处结井,放棺两圹并立,稍开一尺而合塚为一,更于穴右杀出其水星天轮形,则逼身之煞百出,而龙局之贵气纳矣,此等穴格的主威势,倘穴则闪,而不以闪法葬之虽贵而难光于形,大抵闪之脉与吐之脉相似,吐真受而闪旁窃,故异各也,闪之机与吐之机不同,吐以迎其吉闪以避其凶,故异法也,三者俱剑嵴龙,主损地师,富预定穴基定分全而去,不可见破土,与土升棺尤忌。
13
、浮葬法   
天气下降,要得地气上升接天,得地交不与地交,偏阳亢孤,向以不交,体厚之故,少阳之脉,气本浅凝,乃天气下降而成者也然必借地气之上升,而后阳得阴吸而交通,今兹少阳之体而得厚重之形,则天气降,而地气之升尚未和,不和则天气不与地交,犯阳孤绝,往往有龙真局备,而结少阳厚重之穴,本当奕世富贵,而仅小发则绝者,盖因此也,欲得阴吸之情,必引其上升之气故以浮法葬之,其法,深凿全井,结空圹于底,而置棺于空圹之上,则地升气而与天降之气者接矣,出人秀颖,早登科甲、勳垂竹帛。
14
、沉葬法   
地气上升,要得天气下降,升与降,接地得天交,不与地交,偏阴毗孤,何以不交,势胜之故,少阴之脉,气本深藏,乃地气上升而成者也然必借天之下降,而后阴得阳嘘而交通,故少阴之脉,多用阖开局面,作深大塚堂倘审诸四势而又高厚完固,则又不可闢,闢则陷而囚矣,若置棺于土皮之中,则气从下过小发而止,竟深葬,则下之生气,不受天阳鬱结木得舒,生气便为杀气,至生人颠沛而绝。语云善葬者宁失之浅,毋失之深,正谓此种穴法也,欲尽地之力量,当以沉法葬之,其法深凿金井,结圹置棺,再加空圹于上,实以纳其地气之升,虚以接其天气之降,则生气冲和而富贵得矣,往往见接天之地,询之俱係绝塚者葬之不得其法也。
15
、虚葬法   
峻极星辰落大坪,灵神瀰漫无栖止,龙真局备造化全,细看明堂交含水,週虚真井以住妇,夫便留兮交媾成,此等星辰铺出大坪,而界水分明,元辰交合,此是太阴竟变太阳,乃擎天勳业之地,其穴固在水交之上,而葬之却成蚁水穴者何哉,良以无妇则然耳,盖太阳之结地,气绝无全是天气之聚,故名气穴影穴,一阴一阳之谓道,天下岂有无妇而夫福者乎,故必凿一大井,浅深相其形势,而结一大圹高丈讦,广数丈,再结小圹,于中以置棺,而上下前后左右俱虚,使地之上升者,得有所纳,则天气自凝,而交媾成矣。
16
、悬葬法   
龙秀砂拔砂软媚外山外特来会入穴,那堪是纯阴,打去石尖悬葬法,女淑自然遇良人,阴煞潜消阳自降,悬法之葬理元微,明堂须要十分奇阴来阳受此定论也,乃有来龙出身甚贵,入首星辰耸技清秀,龙处曲抱有情,且外局更水交山会,其为真气之聚,无疑阴吸观其穴所,上则嵯峨陡峻,下则巅尾鎗头吐葬立伤人口大凶,闪葬则明堂不纳,灵气不聚,冷退绝丁,当以悬法葬之,其法将鼠尾鎗头石块尽行打去,以吉土培作平基,厚簿相乎形势,而造圹石屋于平基之上棺用铜鍊悬挂于中,六合俱悬空而不着实,外封土而成坟,则阴杀仅侵石屋下脚而不结于棺,天赐之气得纳,而富贵得矣,盖纯阴之穴,纯是砂石,每逢天雨则水,从砂里石缝中熘出,所谓杀矣,悬则水侵棺,而杀出矣,故有龙真穴的,而穴场是细砂者,亦用悬法以避水也,悬与虚相似,而所施不同,虚于入穴之纯阳,而悬施于入穴之纯阴。故用虚者,无碍于用悬,而悬者断不可用虚,悬以避水,虚以注气,苟不细究其立法之义,安能动收其用法之功效。
17
、通葬法   
入穴生气浊大,则獃滞而不灵动,虽能处元武与外之砂水甚秀,甚贵,终出人粗,久而不发富贵,当以通法葬之,大开罗圈,半圈放棺,半圈深凿一洞,用砖砌如圹样,以通其气,棺在左通其右,棺在右通其左,无则左右俱通,更甚者则通其后,通者獃滞之气使之流行通明也。法与闪相似,而闪以避其煞,以行其气,理与吐相似,而吐,用于气之直,通用于气之斜。
18
、从葬法   
从者从也主居正位而门下从之,则曰从者生气福大,宜大葬以收其气,若徒其大圈塚而棺不灵,则天灵之气,乃凝于塚,而不入于棺,终不发福,且多阻滞,故以从之,其法大造罗圈,将正棺葬于的穴之处而左右前后多葬无嗣之棺以从之,盖从棺得气,则正棺之气愈旺矣,此等地昭穆葬,而有数十世富贵者俱以地气阔大,葬者俱得生气故也。
19
、锄葬法   
有大龙来,四山拱卫,入首跌断特起成柳篙星辰,势上聚而不开口,然后龙趺特起,地气成由下而升上,天气下降而凝于土皮,深不过五六尺,浅葬地气不得接,深葬天气不得纳,若闢其顶而葬之,则造化以来,所凝之灵气尽闢而去之,甚为可惜,且四山虽拱卫,而稍远闢,则天气收而岂能顿聚,初年必陷,阴结之杀,故当锄法葬之。其法于山顶受穴处,大开其井,而结圹直棺于平铺,树木之上壅土成坟,山顶如旧,其井深数丈,至嫩石为止,将难朽之木,横直层铺,填平大井。葬后日久,木渐朽烂则塚与圈渐陷四围渐锄去之。初年纳天气,而地气未尝不升,且得地气,而天气亦凝结而不散。葬后满床儿女簪缨奕世,万不失一,形似照天蜡烛。
20
、堕葬法   
龙气深厚阔大,浅则犯阳流之煞,深葬而井小犯阴结之杀,皆主凶,当以堕法葬之,其法大关金井,深数十丈许,造石屋于下,中具两石凳,盖石平而棺搁于上,理与通相似,而通则浅而小,堕则深而火,法与悬略同,而悬则幽于地上,堕则入于地中,江北平冈土厚水深,气沉脉大,多用堕法,江南万中之一。
21
、倒葬法   
倒骑龙涌泉受气则穴居,当春形体固是平夷,而质性尚属坚硬,无法以葬之,一发便瘟火而绝,法当脚后与两旁棺底,俱砌一空圹于贴脉处挂钩之结,不当以倒骑论。
22
、洩葬法   
龙脉饱旺雄实,葬后多生瘟火,形戮须以洩法葬之,其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气,甚者再抽一次至第三次,然后葬真骨,始无凶祸而永福。便法将牛骨入圹中,初次牛骨黑如赤漆,初次为灰白色,二次渐有红润色,方可辨真骨。
  审诸穴场之生死而用法者凡十一,生气之乘法多端,而承棺之八尺最切,盖此八尺,乃造化之所凝,而以骨乘之者也,其凝也固无方体之可拟,而要木出星辰五行之性,与体段之质,以宗刚柔厚薄之情,使八尺之棺,居于生气之处,自然生人受福。
23
、沿葬法   
倒地木星,形体固巳嫩小,而生气仍如转,反则穴在夹坚夹软之处,阔气多许正葬,止一棺冲和,两棺便多偏枯,故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也,其法将棺斜放,更参差以接生气,外则合塚立碑,以受堂局,出人清秀、聪明,少年发达,苟失其法,难免疯疲痼疾,孤寡僧道之患。
24
、顶葬法   
倒地木星锹皮穴也,木体横身是硬,便浑身是死,若是真龙,背面分明,其开面一边,有木皮拖出,形如鱼腹样,正百死中之一生也。若单葬一棺,上下犹自有馀,正葬两棺,左右便见不足,故以顶法葬之。其法就生气凿一长井,两棺一直而葬,顶者下棺之头顶,上棺之脚也,须阳在下而阴上,阳作塚,而阴藏形,盖天气重于地气而男胜于女骨,故更有横受于皮,或棺脚相顶,俱看生气。
25
、坡葬法   
有等平冈体阔大瀰漫如铺毡,展席之式大则数百亩,次则百馀亩,小亦数十亩,四周俱是界水蟠绕,此是平坡穴也,当认掌心窝中,但形体散漫其的处非日力所能测,法以夏秋之候用垄糠偏洒两週,看糠聚处以得局,特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟过二三年后,地气升足,然后择日进棺,形如锦被藏珠,盖珠圆而走,遇凹则住,亦轻浮若坡也故名。
26
、佩葬法   
入穴处必边厚簿,然后有生死动静之分,而弃死接生之法始得行焉当嵴受煞此定论也,乃有真龙局备而入穴却是中嵴分略无偏胜之势,而体又窄小,非旁穴结两穴之格,故以佩法葬之。其法在中嵴作准立圈,而置棺于圈之两翮,将中嵴空中而结空圹于土皮之上,合塚成坟以纳堂局主产社稷名臣,神灵血食苟失其法清锋不免矣,佩卸佩玉佩带之佩,垂于四旁亦浅露而不深藏之意。
27
、比葬法   
有等窝穴,堂气正中,而生气止得一边正葬则犯冷而偏葬又堂局不合,棺内又无生气故以比法葬之。比,堂也,法将满窝作圈,而置棺于有生气处,其死气处砌一空圹较实圹更深尺许,外则合塚,以接堂气,发福极快,但当贵人俱土偏生。
28
、析葬法   
书曰:厥民析,久者形分散,而实相合之谓也,穴虽不甚大,又非藏车隐马者比,则气在两旁,而中槽冷死,葬之必死绝,故以析法葬之,将棺葬于两旁,而中槽掘一大沟,阔三尺许,深五尺许,直通出与横池而以粗砂和灰填实,复用石板盖而结空圹于上,使阴杀从沟中渗出则生旺矣。中空者借天阳之光消阴杀也。
29
、横葬法   
横者腰受气之穴也,立体极高势峻,直葬则首刚而足冷,故横放其棺,横龙贴嵴亦然。眠体渐旺,气阔横骑当嵴者亦然。
30
、立葬法   
此葬石壁之法,大贵之龙遥奔江湖之中而开石壁,壁立难容立足者,然中有缝,吞啣借倚各葬俱不得,以立法葬之,立者棺直立也,形如横壁飞蛾,闽越徒山高崖,用瓶盛骨而葬,亦即此义。
31
、併葬法   
抛地直珠固众大葬特小,众小葬特大,或三台葬口或两突葬颈然有等怪穴,大小不可,口颈无足凭,当用併法葬之,其法将中登交处,立标上山认定灵气以立穴,将穴前乱堆挖去,更开出一小明堂,与前之中堂相应,穴后将客土堆一大顶,两脚抱穴如矢轮影样,则参形杂势之杀出,而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠,须细心揣摸,万物无穴情方用此法,不然佳地,损于彫琢之手,岂非造化之罪人。
32
、寄葬法   
寄者以托也,即寄物寄居之寄,不是营造之谓。大干融结件件贵徵,而穴场却是一石洞,寒天入洞煖如火燠,法当置棺洞内,而以吉土封洞门,内不作圹,外不作塚,如寄迹然,故曰寄。
33
、奇葬法   
来龙入格,元武正直,左右龙虎,明堂、界水、分合,件件合法,乃落穴之处,是一水潭,名为天池穴,法当葬于潭中,不用砖砌,不用土培,得气,则水自乾。后水潭涨起,而尸变化而去。此等大地,故所稀有,亦所稀藏,而发富贵极速。
  纳星辰之秀而用者凡四,气之有无审诸势山与水交不交也,气之美恶贵贱,审诸形貌之灵秀与粗浊也,然灵秀与粗浊固有本之失天,而后天无可挽者,亦有先天藏其体,必假后天以伸其用者,荆山之璞,非良工便不得为瑚琏之气。
34
、破葬法   
头面星辰微有肩翅,而不大开口,或是峦石皮则难下手,然之四势穴确在中,故以破法葬之,其法于受穴处,用人丁打开,裁成大窝,而葬其弦,收山者,必有佳土方真,收局者,不计其土色,盖此星辰含蓄灵秀于中,为重浊之质所蔽,如王藏石中,必破石而玉始见,此非至贵之龙不能融聚,倘蛮凿无用之处,则受祸最惨。
35
、速葬法   
顽星穴抛在角,大葬之法不可用,何也,穴在中气盛,在旁则气微,大葬则生气浅矣故用速法葬之,速即邀速之速,宾原有会主之意,而主更速之使会也,其法小开金井,灰筑成坟,不用砖砌,初年不宜放水,及至得气之后始可放水,亦须浅沟小圈为是,法与攒相似,而攒用于穴之阳,速用于穴之阴,攒以避风,速以纳气,故法同而各异也。初年不放水,以体不可伤也,增土作圈,便非速法。
36
、载葬法   
载者负者也,寓也,如舟之载物,舟与物本非一物,而赏相终始,有葩豔文质,灵光散灵散露于外,不可锄掘寸土,如倒地木星微起即泡,而穴于节泡之下者,如天财微窝,而窝心藏穴者,俱不动寸土,不用砖砌,封土成坟得法则发,福大而且久。
37
、肥葬法   
元武龙虎,内堂俱阔大宽厚,而穴基窄小,落头细瘦,无法以葬之,则不发而绝,当以肥法作之,肥者厚重其落头,广增其穴基也。
  葬局之法凡五,宇宙一太极,天者大圈也,合之统体一太极也,地之一物具一太极,与天之统体一太极,交则有气入之葬也,葬于天地交之中,则便成生气,今之深葬者,凿煖如火澳,岂真地气有来路乎,亦尽皆日月之照临,五星之缠次而聚之耳,往往见以顶脉为得气而葬之,尽为绝塚可笑。
38
、培葬法   
平洋田垄俱培葬,亦阳来阴受,使之隆然而起,愈高愈妙,然田垄掘寸土则寸水,掘尺土则尺水,势不得不培,乃有山垄之穴,来龙入格,砂水会合,元武龙虎俱特异可爱,只入穴之处,浑是大石,审中气起在何处,将竹竿立定,看水长水落有多少高低,便于气起之处,立压与落水相平,压上盖石板,板上培土,较长水更高数尺,砌圹安棺,垒土成坟,其水仍在压下流去,其气在,压土透入,葬后发富贵绵远,俗呼明珠出海,又曰平与合同一理而异法也,盖水有必归于北,而别无他洩者,则合用法有势归于此,而尚有他道得洩者,则用于法,何也,咀于此则水于彼也,故当用合者无碍于用乎,而不必用平,当用平者,用合为易而断不可用合。
39
、实葬法   
有等宽大空窝,绝无弦稜涌凸,此是纯阳无阴,葬之则为蚁窟。若果龙真局备,当以实法葬之。其法略去浮土一二尺,将佳土堆成一泡上具化生脑,下具唇毡则界合分明矣。然不可随堆随葬,以初堆土未坚,仍有水无气也。实者本虚窝,而使之实非,理与借相似,借用于阴之峻,实用于阳之夷,借以补阳,实以补阴,故施功之有异者也。
40
、架葬法   
上聚之穴,高山深窝,却是石窟,当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四势,非破露之格,亦用培法葬之,更有穴基本是佳土,筑贵平基,只堆龙虎太高或太紧,培葬使出囚压之杀,其法取佳土筑寔平基,后则三五尺,薄则五六寸,而置棺于上,垒土成坟,发福极大极小。
41
、借葬法   
龙虎砂小俱贵,而元武峻泻无受穴处,立穴于山上则陟,立穴于山下则湿,故以借法葬之。法于受穴处筑成阔大平基,而葬于平基之上,借者借穴星以收堂局也,三局具有,为收襟之局发稍迟以顺局也,三停有借,而泥将之穴力更大于低处也。
42
、攒葬法   
局甚佳,而聚处是一深窝,不可埋葬,以囚杀故也,须以攒法作之,于深窝处培一深高之基,造一石屋,门可启闭,而棺阁于中,名为乡堂。攒后至人财大旺,百馀年,加土封成坟,顿生灾祸而绝。
  避水之法凡三,葬必求穴中之有生气,而气与水不同途,有水无气,有气则无水,故有龙局真备,而穴场是水窟者苟不避其水,气何能纳,若能避其水,何唤不纳气。
43
、合葬法   
有穴场,住水中,四时有气起透天,是每月水中之气,冲透合月宫,然水面一望无际,况有水深难葬,故以合法葬之。其法将土筑起半月形,选择每月初三后至十四前十二日内择吉日葬之,将天上半月,合照水中,培起半月,共成一局,发富贵而悠久。
44
、平葬法   
有山水会合,而穴场住水中,四时气透。将土培起,则气便旁浮四散,故以平法。葬之,看水作牆,而以大石板盖于石牆之上,前开一隙,令水仍流出,置棺石板之上,垒土成坟,立催富贵。
45
、漏葬法   
地有两脉相合,而穴居中者,形喝「玉箸箝馒头」,故以形状名,亦以力之所到在此处也,然竟造坟于中,后面水无出处,当以漏法葬之。于受穴处,造一沟在下。上以石板盖之,然后填基砌圹而成坟,使从沟中隐于潢池,则二龙之气自凝,如规模宏大者,用石板砌成桥,高大可容人出入,非欲其水之去速而然也,亦以消其阴湿之煞耳,二龙五龙皆依此法。
  出煞之法。宇宙无他,生与杀而已,地道生机,人道杀机,天道兼之,出身加民而用杀者,皆天也,地也者承天以生人,以为天者也,故有生气随有杀气,而得其生者自生,得其杀者自杀。出乎杀之上自能役杀,入乎杀之中自能受杀,今观六合之内何莫而不相搏击兼者乎,乃知生之杀之,亦宇宙自然之气也,若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。
46
、露葬法   
有等大地穴场是块峦石,纵工深凿,并无寸土,当以受穴处将顽石尽凿去,以抖其煞。天雨,则水从石缝中流出,所谓杀也。待太阳照临数年,阴杀消,而水自止,然后将吉土培之。再数年土坚实,择日葬之。此等地多是收水之结,而收山之结,閒或有之。今人动日凿石逢土而葬,不知地真,何必问土,若无地之处而凿石得土,亦可葬耶。
47
、屏葬法   
屏者,逐之使去也,传曰屏诸四夷,不与同中国。凡见大地龙局,甚是可爱,而穴场甚多砂石,则以屏法葬之。其法将砂石尽行撒去,而以吉土培足,少待数年,然后葬棺,使杀气不侵,生气自旺。
48
、衣葬法   
有龙穴甚佳,龙虎元武近桉,或浑身是黑石,纵极贵之地,凶徒之产在所不免,若穴禀天地之正气,而有此,则有刑戮之祸矣。欲去其杀,须掩其形,故以衣法葬之。其法将草盖于石上,以极细黄泥薄舖,累经雨过,以松子偏撒之。数年后,鬱然青翠。木莲、蒲子亦可。青紫石不必衣。
  取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气,下所以聚明堂,即太极圈也,欠缺不齐天工,人其代之。
49
、鑽葬法   
小巧阳窝,当以鑽法葬之。深开金井,筑土坚固,小起坟堆,何以故?龙虎低也。语云:藏车马不畏寒,藏隐二字最有味。如实平其阳窝,气便游散。鑽者,鑽入于下也,亦弥坚之意,必土质佳者,若是一块鬆砂,鑽之必绝。
50
、翼葬法   
亦如羽翼之翼,水木行龙,到头结穴,借外山作龙虎,以关堂气,本为佳地,只是两肩无盖,穴于风吹,生气便散,虽龙真局备,亦不发福。扬各土增起两蝉翼砂,便得此等穴。虽葬后亦可知工,但久远之坟,修之无益,以骨被风吹,久则日烂故也。
51
、壅葬法   
龙格贵,局势秀,砂水交。只是入穴处是一片石,圆者如顿鼓,长者如冬瓜竹筒,无近身龙虎,又不容于裁窝。用客(土)壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙啸则气喷状,其不深藏也,云从龙状,其壅成龙虎以卫穴也,又仰高穴,故曰啸天。
52
、围葬法   
有等大地在平洋处,罗城甚是固密,只嫌其无近身龙虎,而大宽,又无近身界合,则周围打牆,以围其气,凡围三匝,出入门路俱三奇定法。
53
、凹葬法   
结穴处,或左或右有凹缺,则贼风射入,须于凹法葬之。于当凹处,砌一空圹,与正穴相连,浅深同之,更或入他骨于中,又于圈外堆一小山,以蔽其凹,则房分均而福力大。
54
、伏葬法   
龙虎贵相让,斗便不佳,然可以人力伏之。其法有二,一则削平之,便无斗射之形,一则联为一内堂蓄水,从左右九曲放之,稍擎拳者,更于坝上造屋联之。若南离之向,而高擎拳,亦无可如何也。
55
、曲葬法  龙虎要曲,曲则有明堂,有交媾,财禄方裕。倘两臂直出,极大之地,亦饮食难娘,离乡得福。山垄无可施工,平冈平洋掘之使曲可也。
56
、 閤葬法   
下砂不足,而用人工补出,谓之閤之义,即阴吸之情也,非下手宽而仅筑堤闭塞之也。
57
、闢葬法   
上砂有馀,而用人工掘去,谓之闢,闢之义即阳嘘之情也,非嫌其砂之顺水而去也。
  取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴内生气相表里,所谓外接堂气者,正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的,而近身元辰不交者,终少年阻滞,衣食艰难。语云:山管人丁水管财禄,然有明堂而无毬簷,葬得其法亦主财丁;有毬簷而无明堂,法无可施者,虽是大富贵之地,亦主衣食艰难,离乡发福。则知堂气胜于生气。
58
、注葬法   
龙势阔大平,元辰交远,立穴于尽气则气薄。立穴于气旺之处,则龙气不住,故以注法葬之。其法于气旺立穴,而于穴前开一小明堂,用时筑砌,或方或员,大倍于穴,较井深一二尺,将穴两旁裁出微微虾鬚水以会之,择吉方放出,或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去,复以薄石板盖其深堂,使外视与金井底砖平,而石下虚空,注水流通,无非脉遇水止之意。
59
、隐葬法   
龙脉到头,气旺已止,而馀气尚去。注水之处堂局极佳,立穴于气旺之处无其堂则可惜,立穴于受堂之处,脱其旺气更不是,故以隐法葬之。其法于气旺处立穴放棺,不起坟茔。于受堂处作一假坟,放水立碑。亦生气贯棺不贯冢,山水朝冢不朝尸之意。
60
、兜葬法   
穴有倾泻,则势便不止,不止则气便不聚,主伤小口,而艰于衣食。法当于数丈前堆一小桉,或眠弓或蛾眉或玉尺随其五行及形势作之,可救其失。
62
、裁葬法   
元武嘴长高裁,宜剪去其火嘴,所谓剪火挨金也。曰裁者,不独以掘去为义,有增之成之裁成辅相之意。
62
、明葬法   
明堂固贵团聚,尤贵舒畅,若团聚而不舒畅,则顽蠢瞽目,衣食艰难。法当于穴前水聚处开一深池,则光明轩豁,使富贵文秀,无不如意。
63
、制葬法   
贵龙结穴,铺出裀褥,成乎地火星,或二三或四五,此是贵秀所锺,裁之固非,然终为尖利之杀,听之亦初年欠利,法当以穴前开一方堂,引随龙水会之,注水五六寸,(以)又择吉方出水,盖内堂明淨则外之尖利为权柄。制者制伏尖杀也。
64
、蓄葬法   
元辰直出固无害真龙之结,若明堂宽旷而内堂又直出,终为美玉之瑕。故筑坝蓄水,以聚其气,发越极快。
65
、清葬法   
有等大地,入穴是一片牛皮,细审之,则两旁有微分龙虎,中有微起脉气,只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂,则穴内生气自旺。形如「蝶扑梨花」,有生死动静之义。
66
、潴葬法   
一泓箭射,定是孤寒。倘龙真穴的,宜凿一大池潴之,盖水得潴则直射之水煞脱矣。大江洋潮不谓之冲正,以形阔则煞散矣。
  控制山川之法凡五,经曰:气之盛虽流行,而其馀者犹有止,则地固不在穷尽处也,虽零散而其深者犹有聚,则生气全以积蓄而聚也。又有在天成众在地成形,而人遇之则成事,则知吉凶美恶自有预定,而大醇小疵者亦可以人力修之,而不使叹世界之缺陷也。
67
、阻葬法   
龙已结穴,而馀气复去,似乎脚重身轻。法于去山不止处,深凿沟井,使山去之形有止蓄之意,则气亦止。盖形止则气亦止,形行则气行,岂真有路以穿去乎。有以大块砂石枯炭填实满井者俗见也。
68
、留葬法   
龙有穴真,而去山不相回顾,则破其反面,堆其钩脚,使去山有卫我之情,而妻孥无执拗之病。留与阻多用于鬼劫之龙,而去势重者用留,轻者用阻,留则高堆冈埂,阻则深凿沟井。
69
、揜葬法   
揜不善而着善也,亦遮寒也。有凶煞恶水,或种树造屋亭台揜之。
70
、招葬法   
招者导之使来也。有吉水而不入口,则凿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出,则削去障蔽而使之昭明。常有近桉丑而远朝,削平其近桉,固是改近处之头面,亦以招远方之秀气。
71
、席葬法   
经曰:山岳钟灵,产豪毓秀。山川聚气,发富发贵,乃知富贵豪杰之家,俱由山川秀气所凝聚而得之也。有等大地山围水会,而穴处扩大瀰漫,则灵气亦游散,而无的聚之处,如用虚、围、悬、壅等法葬之,俱不发越,以无真明堂故也,当以席法作之。于大穴前开一小明堂,而旁开微茫虾鬚水会之。其外原基,即作近身龙虎本桉,富贵便得。席即筵席之席,所以会聚佳宾好友之处也。法与注相似,但注以正气,席以邀局。理与招相似,而招则去浊迎清,席则作主正客。此多在山冈骑龙成十面星辰,而近身无龙虎,内堂只是龙真局备,彼以知为真结也,造化元机出于作者之乎,非圣人而能若是乎。
  打动龙神之法凡三。陵谷变迁,山川改色,固天运之开通乎,亦人力为之也。虽天气动于上,而人为应之,有莫知所以然而然者,若神明之师则能迎天运而佐之,盖天运到,人力至;人力尽,天运开。天乎人乎,共相需并列者乎。
72
、开葬法   
万仞山巅,穷源僻坞,高邱大塚,突裀稀少,则灵气为草木蒙泽所薮,虽有佳地,葬之不发。开者,开其境界,而使之通明也。法当于深秋久旱之时,纵火烈焚,后以人力开之,使阳光照临,阴暗潜消,富贵自得。
73
、凿葬法   
水为山之神,每见其方,泉源多出则繁茂,旧泉乾渴则消索,故水灵山亦灵,水滞山亦滞,卜地首嚐泉,信不诬也。而打动龙神,以水泉为首务,金陵疏秦淮而王霸兆基,吴山开六井而人文济盛,闽越人才文明亦如是。故知龙真穴的,而近地无泉者,当于少祖「足共」峡受胎之处,左右各开一池,如龙神灵动,葬之发福。不然横祸立生,是以免灾祸当疏泉流。

葬法七十二,各有所宜
其审穴场之体段用法者,凡四:
1)大葬法。生气阔大,令气之乘亦大,故大其罗圈,冢堆也。
2)小葬法。生气小,葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈之间。
3)浅葬法。仰掌之脉,气轻清,而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下砂石矣。葬深,则骨黑。
4)深葬法。平冈上,土皆松散。上垄上,土皆砂石。若失之浅,则白骨矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多,宜浅。
取四势,而用法者凡二:
1)厚葬法。藏平冈者,应厚墩以蓄聚天和也。平冈易招摄而难蓄聚。
2)薄葬法。藏山谷者,宜薄堆以招摄天和也。山谷易蓄聚,而难招摄。
审生气之质性而用法者凡十五:
1)吞葬法。穴体微小,不宜打破,于微凸下,穿一小孔洞,将棺送入洞内,以厚土封固。洞口外作假茔。则其内,山灵之气由外之明堂而凝,发福大而绵远。
2)吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之不同,俱以太阳脉之旺处分葬,而截其上,截之近太阴者,砌一空旷而下截,稍锄尺许,结圹、置棺,与上空圹
相连,则杀气和,而生气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小,直葬则上下难容,稍斜其棺,全棺俱入于生气之中,法奇而理常。
3)吃葬法。入首星辰大开阳面,却横身,俱静而死,只有微微一点真灵之气。不可脱,亦不可破。其法,将棺半入脉内,半安脉外,如人吃物,重则入,轻则脱矣。
4)息葬法。息者,止也。于穴后大开平基,将粗重之体,裁成天轮形体,以作近身盖气。复凿一深大之井,于盖气之下,而立穴空圹之前。空后余土,以息其粗峻恶气,亦急来缓受之意。
5)闪葬法。龙真局备,然犹煞气未尽,更以闪法。挨实处,作一空圹。而于无脉处,结井放棺。两圹并立。稍开一尺,而合冢为一,逼身之煞自出,龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪,虽贵难免于刑。闪与吐相似,吐以迎其吉,闪以避其凶也。二者俱剑脊龙,主损地师。当预定穴基而去,不可见破土,上升棺尤忌。
6)浮葬法。龙真局备,而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情,必引其上升之气。故用浮法。深凿金井,结空圹于底,置棺于空圹之上,地气升与天气接矣。出人秀颖,早登科第,勋垂竹帛。
7)沉葬法。少阴之脉气本深脏,必借天气下降,而后阴得阳嘘而交通。而沉法,深凿金井,结圹于上,实以纳地气之升,虚以接天气之降。生气冲和,而富贵得矣。
8)虚葬法。阳坪阔大,不能收拾。视其龙真穴真,作一大圹以镇压之,内复作小圹以放棺。则地气上腾,天气下降矣。
9)悬葬法。外局山交水会,视其穴上,则嵯峨陡峻,下则鼠尾枪头。当用悬法,将鼠尾枪头之石打去,以吉土培作平基,造石屋于其上。棺用铜练悬挂于中,六合俱悬空,而不着实。外堆土成坟,则阴煞仅侵石屋下角,而不及于棺,天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴,纯是砂石,天于则水从石缝中流出;水不浸棺,而煞出矣。悬与虚相似,虚用于穴之纯阳,悬用与穴之纯阴。虚以注气,悬以避水也。
10)通葬法。入穴生气浊大,则兽滞而不灵动。主出人粗蠢,以法通之。大开罗圈,半圈放棺,半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右,在右通其左,甚则左右具通。更甚,则通其后。兽滞之气,悉化矣。法与闪相似,闪以避其煞,通以行其气。理与吐相似,吐用于气之直,通用于气之斜。
11)从葬法。主居正位,而门下从之,则曰“从”。盖生气阔大,大造罗圈,正棺藏于的穴之处,左右背后多葬无嗣之棺,以从之。从棺得气,正棺愈旺矣。
12)锄葬法。于山顶受穴处,大开其井,深数丈,至嫩石而止。将难朽之木,横直层排,填平大井而结圹,置棺于其上,壅土成坟。山顶如旧,日久不朽,冢圈渐陷,四围渐锄去之。初葬,受天气。葬久,受地气。形喝“照天蜡烛”。朱子增祖母金斗穴,五星聚讲处,深开其井,压以巨石。是受地气,后收天和之法,与此互发明。
13)隧葬法。龙气深厚,涧大,须开金井。深数十丈,造石屋于下,具两石凳于上,理与通相似。通则浅而小,隧则深二大,法与悬略同。悬则幽于地上,隧则入于中。
14)倒葬法。穴居当脊,必将脚后与两旁棺底俱砌一空圹。以冲和其气而倒收之也。
15)泄葬法。龙脉饱旺、雄实,恐后多生瘟火、刑戳。须抽出棺木,以泄其气。甚者,再抽一次,第三次乃葬真骨,始无凶祸,法将牛骨入圹中,初次黑如灰漆。二次加灰白色,三次渐有红润声色,方可葬真骨。
审穴场生死而用法者,凡十一:
1)沿葬法。倒地木星,形体固已嫩小,穴在夹坚、夹软之处。正葬止一棺,冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放,沿其气而葬。出人清秀聪明,少年发达。苟失其法,难免疯痼孤寡,僧道之患。
2)顶葬法。倒地木星,锹皮穴也。生气在一缕线之中,就生气凿一长井,两棺,一直而葬,下棺之头,顶上棺之尾。须阳在下,而阴在上,阳作冢,而阴藏形。
3)坡葬法。有一平冈大数百亩,小亦树十亩,四围俱是界水盘饶,此平坡穴也。当认掌心,窝中去浮土五六寸,砖砌封坟。过二三年后,地气升足,然后择日进棺。形喝“锦被藏珠”,盖珠圆而走,遇凹则住也。
4)佩葬法。入穴在龙中脊平分,当脊葬则受煞,故就中脊作准立圈。而置棺于两侧,将中脊空中而结空圹,合家成坟,以收堂局。主生社稷名臣,苟失其法,清峰不免矣。
5)比葬法。有等窝穴,堂气中正,生气只得一边,若正峰则犯冷,偏葬又堂局不合,棺内又无生气。比法将满窝作圈,置棺于生气处,于死气砌一空圹,更深一尺,外则合家,以接堂气,歪福极快,但富贵人俱主偏生。
6)析葬法。窝穴两边界水从中走,或中有泉渗流,用析法将棺藏于两旁,中槽掘一大沟,阔三尺、深五尺,直通出与横池相接,而以粗砂和灰填实。复用石板盖之,而结空圹于上,使阴煞从沟中渗出,则生气旺矣。
7)横葬法。腰受气之穴也,立体、吊息、势峻,直葬则刚而足冷,孤横放其棺,挟水倚龙。
8)立葬法。此葬石壁穴之法,大贵之龙逆奔江湖之中,而开石难容。立足中与土缝,立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。
9)并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真,而无可立穴,遂将乱堆挖去,更开出一小明堂,与中堂相应,穴后将客土堆一大顶,两脚抱穴,则参形杂势之煞出,而金水清不淆矣。
10)寄葬法。龙止气蓄,结成石洞,入洞暖如燠,置棺洞内,以吉土封洞门,内不作圹,外不作家,与寄居同。
11)奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合,件件合法,乃落穴之处是一水潭,名为天池穴,葬于潭水中,得气,则水自干。
纳星辰之秀,而用法者四:
1)破葬法。穴不开口,穴确在中,用工打开,葬之收山者,必有佳土,收局者不计土色。此星辰含蓄于中,为重浊之质所蔽,如玉韫石中,必用玉人雕琢也。
2)速葬法。即速客之速,顽星穴抛在角,法宜小开金井,灰筑成坟,初年不宜放水,得气之后,始可放水。
3)载葬法。气浮上面,势成中聚,稍窟寸土,便犯低湿。故不动寸土,封土成坟,得法则发福大,而且久。
4)肥葬法。穴基窄小,落头细瘦,不足以配四应,当以肥法作之,厚重其落头,广增其穴基比。
葬局之法,凡五:
1)培葬法。山垄之穴,来龙入格,砂水会合,只入穴处浑是大水。须看水长、水落,于气起处立桩,上盖石板,板上培土,较水长更高数尺,砌墙安棺,垒土成坟。其水在桩下流出,其气在桩上透入,俗呼“明珠出海”,作法惊人,非真仙不知,非有福之家不能用也。
2)实葬法。龙真局备,结穴是空窝,此纯阳无阴,气不蓄聚,须将佳土堆成一泡,上具化生脑,下具唇毡,则气聚而穴不空矣。
3)架葬法。穴情低,而四势高,宜架。四时水流不断,而穴中湿更宜架。
4)借葬法。龙虎砂水俱贵,而玄武峻泻,无受穴处,故筑成阔大平基,而葬其上,借穴星以收堂局也。
5)攒葬法。局甚佳,而聚处是一深窝,不可埋葬,须培一深高之基,造一石屋,门可启闭,而棺阁其中,名为 卿堂。攒后人财大旺,加土成坟,顿生夹祸而绝。蹭,迫急也。
避水之法,凡三:
1)合葬法。有穴场,住水中,每月有气冲透月宫。其法,将土筑起半月形,选上弦时之吉日葬之,将天上半月,合照水中,培起半月,共成一局。亦可大发。
2)平葬法。有山水会合,而穴场住水中,四时气透。将土培起,则气便旁浮四散,故用平法。看水作石墙,而以大石板盖墙上,前开一隙,令水仍然流出。
置棺石板之上,垒土成坟,立催富贵。
3)漏葬法。地有两脉相合,而穴居中者,形喝“玉箸钳馒首”,若造坟于中,后面水 办出可出,当于受穴处,造一沟。上盖石板,然后砌墙成坟,则阴湿之煞消矣。
出煞之法,凡三:
1)露葬法。穴场是石,深凿亦无寸土,当将顽石带去,以抖其煞。天雨,则水从石缝流出,所谓煞也。天阳照临数年,然后煞消,而水自止,再用吉土培之。又数年,然后葬之。
2)屏葬法。大地龙局甚是可爱,穴场多煞石,须尽行屏去,以吉土培足,少待数年再葬,使煞气不侵,生气自旺。
3)衣葬法。有龙穴甚佳,浑身是黑石,凶徒之产,在所不免。衣法,以草盖石上,铺极细黄泥,经雨,偏撒松子。数年后,若然青翠可爱,木莲、蒲子亦可。
取龙虎而立法者,凡九:
1)钻葬法。小巧阳窝,开深金井,筑土坚固,小起坟堆,以龙虎低故也。
2)翼葬法。龙到头结穴,借外山作龙虎,以关堂气,只有两肩无盖,穴被风吹,生气便散。将客土增起两蝉翼砂,便得。
3)壅葬法。龙格贵局势,秀砂。自是入穴处,一片平石,无近身龙虎,又不容于裁。窝用客上,壅成小龙虎,以护穴。形喝“飞龙啸天”。
4)国葬法。平洋处,罗城固密,只无近身龙虎,又无近身界合,则周围筑墙,以围其气。凡围三匝,出入门路俱三。奇定法。
5)凹葬法。结穴处,或左或右,有凹处,则贼风射人,须于凹处砌一空圹,与正穴相连,浅深同之,又于圈外,筑一小山,以蔽其凹,则房分均,而福力大。
6)伏葬法。龙虎贵相让,斗便不佳。可以人力伏之。有二法:一则创平之,一则联为一,内堂蓄水,从左右九曲放之。
7)曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂,有交媾,财禄方裕。倘两臂直出,极大之地,亦衣食维艰,离乡得福。
8)阖葬法。下砂不足,用人工补出,谓之阖阖,即阴吸之情也。
9)辟葬法。上砂有余,用人工掘去,谓之辟辟;即阳嘘之情也。
取穴前小明堂,而用法者,凡九:
1)注葬法。龙势涧大,元辰交远,立穴尽处,则气薄。穴旺处,则龙气不住。注法,于气旺处立穴,前开一小明堂,或方,或圆,大倍于穴,较金井深一二尺,将穴雨旁,裁出虾须水,以会之,复以薄石板,盖其深堂,外视与金井低平,而石下注水流通,脉遇水止意也。
2)隐葬法。龙脉到头,气旺已土,而余气尚去。隐法,于气深旺处立穴,放棺,不起坟。于受堂处,作一假坟,放水,立碑。亦生气贯棺,不贯家。山水朝家,不朝尸之意。即内接生气,外受朝堂之旨耳。
3)兜葬法。穴有倾泻,则势不止。主伤小口,而艰于衣食。法当于数丈前,堆一小案。兜之,可救其失。
4)裁葬法。龙真穴的,砂有微疵,可以裁取。
5)明葬法。明堂团聚,而不舒畅,则顽蠢瞽目,衣食艰难。法令于穴前水聚处,开一深池,则光明轩豁矣。然可用于正局,不可用于零局。
6)制葬法。贯龙结穴,铺出姻褥,成平地火星。当于前开一方池,引随龙水会之。择吉方出水,则尖利之砂可制伏矣。
7)蓄葬法。外堂宽阔,内堂又直出,终为美玉之暇。故筑坝蓄水,以聚其气。
8)清葬法。有等大地,入穴是一片牛皮,细审之,两旁微分龙虎,中有微起脉气。清其界水、明堂,则穴内生气自旺,形喝“蝶扑梨花。”
9)潴葬法。一泓箭射,定是孤寒。宜掘一大池,酷之,则直射之煞,脱矣。
控制山川之法,凡五:
1)阻葬法。龙已结穴,而余气复去,法当深凿沟井,使山去之形有止蓄之意。形行则气行,形止则气止也。
2)留葬法。龙有真穴,而去山不相回顾,则破其反面,堆其钩脚,使去山有卫我之情,而妻孥无拗别之病。
3)挨葬法。有凶煞恶水,或种树造亭台挨之,即仙家避劫意。
4)招葬法。有吉水,而不入口,则除去其阻,有秀砂而不显出,则削去其障。常有近案丑,而远朝秀,削其近丑,以招其远秀。
5)席葬法。席者,有其地而无几,无座也。设几、设座,客之来即主之迎矣。其受穴出,涧大弥漫,故于前开一小明堂,两旁开虾须水会之。其外原基,即作近身龙虎本案,富贵便得法。与注相似,注以止气,席以邀局也。理与招相似,招则去浊迎清。席则作主迎客也。
大动龙神之法,凡二:
1)开葬法。刀仞山巅,灵气为草木蒙蔽,虽有佳地,葬之不发。开法,纵火焚烈,使阳光照临,阴暗潜消,富贵自得。
2)凿葬法。卜地首尝泉,真龙穴的,而近地无泉者,当于少祖跌峡受胎处,左右各开一池,则龙神灵动,葬之发福。
如金陵疏准,而王业肇基。吴山开六井,而人文跻盛。皆是天气动于上,而人为应于下。惟神明之师,乃能以应天也。此非 凭空谬撰,只玄空捉定。
尝见蔓之有瓜也,枝之有果也,其绵绵而累累者,本为保全其子实而广大生生,非为供人食料也。而人之见之者,不食其蔓,不食其枝,偏独食其瓜,食其果。是知,瓜果为至精美,至清新之品。山水之结穴亦然,当其未结之时,不知几经阴阳之交媾,始有此一种固结莫解之真气,凝聚于其间。不能必其频为结,亦不
能禁其永不结也。天方宝贵,秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉?而久之卜葬者,不葬其山,不葬其水,不葬其砂,独葬其穴,是夺天地之精英,山川之灵秀,而以荫先人者,荫后人也。“鲁颂”曰:“俾尔炽而昌,俾尔寿而臧”,吾为若人咏之矣。
宋淳熙时,民有两造争墓,其夺墓之人,因见旁有大地一穴,夺墓占山,预测志石,用火薰旧。阴下墓前,以为确据,后宫启墓勘验,依石判断其人讼胜,遂茔新冢。时朱子善于地理者也,一日登新冢,
而评曰:“此地不发,是无地理。此地若发,是无地理。”未几,夺墓占地之家,俱灭绝,此地理又不胜天理也。

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