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来源:[未知]  作者:admin  发布时间:2011-05-21 08:38[大 中 小]

"卦气"说是象数易学中一个极为重要的学说,深入探讨此一学说,可加深对易学、易学哲学乃至整个中华文化精妙底蕴及慧见的理解,意义非常重大,此本文之所由作也。

一、西汉"卦气"

施、孟、梁丘三家居西汉古《易》十三家之首。《汉书·艺文志》:"《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家。"颜师古注:"上下经及十翼,故十二篇。"又云:"章句施、孟、梁丘氏各二篇。""汉兴,田何传之,讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官。"可见施、孟 、梁丘三家之《易》在西汉的重要地位和影响。

所谓"施、孟、梁丘"系指施仇、孟喜、梁丘贺三家,他们同为田王孙弟子。而田王孙师承 丁宽,丁宽乃田何的得意门生。施、孟、梁丘三家,宣、元时皆立于学官。考施仇甘露三年(公元前51)曾于石渠阁"与五经诸儒杂论同异"(《汉书·儒林传》),可见施氏在当时学界已有着显赫的地位。故施氏《易》的完成,必当在此之前。案京氏生于公元前77年,当石渠阁会议时,他已 经二十六岁,据理而推,此时应已受《易》于焦延寿。而焦氏自称学于孟喜,故孟氏《易》 的完成,亦必在此之前。由梁丘贺、施仇宣帝时皆立为博士思之,估计三家《易》 的完成,当在宣帝即位之初或稍前,约公元前70年左右。

在施、孟、梁丘三家中,以梁丘贺当时最为得宠。《汉书·儒林传》称:"贺筮有应 ,繇是近 幸,为太中大夫,给事中,至少府,为人小心周密,上信重之。"但那时在学界声望最高、影响最大的却是孟喜。据《汉书·儒林传》载,"博士缺,众人荐喜"即其证。但因" 喜改师法,遂不用喜"。此所云孟喜"改师法"究竟是怎么一回事呢?据《汉书·儒林传》:"喜好自称誉,得易家候阴阳 灾变书,诈言田生且死 时枕喜膝,独传喜,诸儒以此耀之。同门梁丘贺疏通证明之,曰:'田生绝于施仇手中,时喜归东海,安得此事?'"由于"上信重之""同门梁丘贺疏通证明之",于是,孟喜" 改师法"遂成千古定案,至今两千余年从来无人怀疑。

孟喜所得"易家候阴阳灾变书",先儒多认定即"卦气"说。"卦气"(本文所言成熟的"卦气"说,请详《新唐书·历志》及清惠栋《易汉学·孟长卿易上下》,文中不再出注)首见于《孟氏章句》。孟氏之书唐时尚存:《新唐书·艺文志》:" 喜章句十卷。"故唐人僧一行尚能见之。据《新唐书·历志》一行解释"卦议"曰:"十二 卦出于孟氏章句,其说《易》本于气,而后以人事明之。""据孟氏冬至初《中孚》用事… …消息一变,十有二变而岁复初,其《坎》《震》《离》《兑》二十四气次主一爻,其初则 二分二至也。"考《汉书·京房传》云,京房"事梁人焦延寿……其说长于灾变,分六十四 卦,更直日用事,以风、雨、寒、温为候,各有占验,房用之尤精。"孟康注此曰:"分卦 值日之法,一爻主一日,六十四卦分为三百六十日,余四卦震、离、兑、坎为方伯监司之官 。所以用震、离、兑、坎者,是二至二分用事之日,又是四时各专主之气。各卦主时,其占 法各以其日观其善恶也。"由这段对于京房所传"卦气"的介绍及孟康注文看,焦、京之学 为师承孟喜而来。但《汉书·儒林传》则认定京房"党焦延寿独得隐士之说,托之孟氏,不 相与同。"就连孟喜的弟子翟牧、白生也出来呼应此说,当京房以为延寿《易》即孟喜《易》时 ,他们表示"不肯",皆曰"非也"

就这样,京房所传焦氏之学,变成焦氏得于"隐士之说",而孟氏由田王孙处所得"易家 候阴阳灾变书",亦被《汉书·儒林传》结论为孟喜之"诈言"

事实果真如此吗?为了弄清这段易学千古疑案,我们须先考察"卦气"说是否属于田何 系统,并由此入手,再溯"卦气"之源。

(1)据《汉书·儒林传》介绍,沛人高相治《易》与费直同时,"其学亦亡章句,专说阴阳 灾异,自言出于丁将军" 丁将军即丁宽,据《汉书·儒林传》记载,丁宽为田何得意门生,除师事田何外,又跟田何 的另一弟子周王孙受《周易》古义:"宽至雒阳,复从周王孙受古义,号周氏传""景帝时,宽为梁孝王将军拒吴楚,号丁将军,作《易说》三万言,训诂举大谊而已,今小章句是 也。"案,吴、楚反于公元前153年,作《易说》当在此时前后,而高氏所传"专说阴阳灾 "之书,因"其学亡章句",显然不属"训诂举大谊""《易说》"的内容。 可见"阴阳灾异"说丁宽时已有传授,显然此说属于田何系统。田王孙为丁宽弟子,因此, 田王孙得其师说而授孟喜,当 是极为 合情入理之事。

(2)如果因《汉书·儒林传》称其为"自言"而使人们仍然心存疑问的话,考《汉 书·儒林传》:"汉兴,田何以齐田徙杜陵,号杜田生,授东武王同子中、雒阳周王孙、丁宽、齐服生,皆著《易传》数篇。同授淄川杨何,字叔元,元光中征为太中大夫。"案元光之年系指公元前134年~128年,杨何之学虽然今已难窥其貌,但据《史记·司马 传》介绍,太史公司马谈曾学《易》于杨何,司马谈在"论六家要旨"中有一段表达其易学观点的话:"夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令,曰顺之者昌,逆之者 亡……夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纪纲,故曰:'四时之大顺,不可失也。'"张晏注:"八位,八卦也;十二度,十二次也;二十四节,就中气也 各有禁忌,谓日月也。"此说显然与"卦气"说相一致,亦与《礼记·月令》的精神相一致 。因而可推知杨何《易》中有"卦气" 说的内容。案太史公仕于建元、元封年间,即公元前140年~110年之间,故其从杨何学 易》,当在公元前134年到128年,杨何"征为太中大夫"时。

(3)西汉有一个重要易学家魏 相,因为此人未被列入《儒林传》中,故后人研究汉代易学源流时,他往往不被人注意 。据《汉书·魏相传》:"魏相,字弱翁,济阴定陶人也,徙平陵,少学《易》。"因魏相 河南太守时正值丞相车千秋死,而车千秋殁于公元前76年,可知此时已任太守,后又于宣帝 位时征"为大司农,迁御史大夫"。宣帝即位于公元前73年,故其任大司农与御史大夫当 在此 之后。魏相在其上表言事中,表达了其易学观:"又数表采《易阴阳》及《明堂月令》 奏之。……臣闻《易》曰:'天地以顺动,故日月不过,四时不忒;圣王以顺动,故刑罚清而民服。'天地变化,必繇阴阳,阴阳之分,以日为纪。日冬夏至,则八风之序立,万物之性成,各有常职,不得相干。东方之神太昊,乘震执规司春;南方之神炎帝,乘离执衡司夏 ;西方之神少昊,乘兑执矩司秋;北方之神颛顼,乘坎执权司冬;中央之神黄帝,乘坤艮执绳司下土。兹五帝所司,各有时也。东方之卦不可以治西方,南方之卦不可以治北方;春兴 兑治则饥,秋兴震治则华,冬兴离治则泄,夏兴坎治则雹……奉顺阴阳,则日月光明,风雨 时节,寒暑调和。"由以上所引看,魏相以震司春、离司夏、兑司秋、坎司冬的易学观,显然与"卦气" 说完全一致。

案魏相死于神爵三年,即公元前59年,他先后任郡卒史,茂陵令,河南太守,被霍光逮捕下狱后又复为太守,并逐步升至大司农、御史大夫。如以其寿六十岁计,则魏相约当生于公 120年左右。《汉志》既称其"少学《易》",则魏相学《易》当在公元前105年至110 年左右。由此 可以断定:魏氏所学之《易》,显然早于孟喜。《汉书·魏相传》既称其学"有师法",可知在孟喜之前,"卦气"之说早已有人传授。这是一件不容置疑的历史事实!《史记·儒林 传》称汉代"要言《易》者,本于杨何之家。"估计魏相之学为杨何弟子传授。

(4)《汉书·五行志》:"孝武时,夏侯始昌通五经,善推《五行传》,以传族子夏侯胜 ,下及许商,皆以教所贤弟子,其传与刘向同……于《易》,震在东方,为春为木也;兑在西方,为秋为金也;离在南方,为夏为火也;坎在北方,为冬为水也。春与秋,日夜分,寒暑平 ,是以金木之气易以相变,故貌伤则至秋阴常雨,言伤则至春阳常旱也。"很显然,夏侯始昌的这段文字,说明西汉初年已经有了"卦气"说。夏侯始昌为西汉大经 学家,据《汉书·夏侯始昌传》:"夏侯始昌,鲁人也,通五经,以《齐诗》《尚书》教授 ,自董仲舒、韩婴死后,武帝得始昌,甚重之,始昌明于阴阳……"《汉书·夏侯胜传》: "胜少孤,好学,从始昌受《尚书》及《洪范五行传》,说灾异。"可知如上"卦气"文字 属夏侯父子"明于阴阳""说灾异"的内容。据《汉书·夏侯始昌传》:"始昌明于阴阳,先言柏梁台灾日,至期日果灾。"案《汉书·武帝纪》载,柏梁台灾发生在太初元年,即公元前104年,显然当时他已极得武帝重视,故疑其受学起码当在公元前130年~140年左右,显然早于孟喜久矣。

由以上四考可知,"卦气"说在孟喜之前早已有传,可证此说非孟喜之"诈言" 实由田何系统师承先儒古说而来。 正如前述,指责孟喜"得易家候阴阳灾变书""诈言"的唯一旁证 人是"同门梁丘贺",证言为"田生绝于施仇手中,时喜归东海,安得此事?"然而令人奇怪的是,恰恰是作为第一证人的施仇却并未出来说话,施仇不仅在孟喜这件事上没有出来说话 ,考《汉书·儒林传》:"及梁丘贺为少府、事多,乃遗子临分将门人张禹等从仇问,仇自 匿不肯见 ,贺固请,不得已乃授临等。"不但如此,更"谦让,常称学废,不教授"。由以上廖廖数语, 我们不难悟到,"好自称誉"的孟喜在用《易》自保方面,确实不如他的另一位同学施仇。孟喜可能因其才学过人而声望又高,因此遭到权贵同学的嫉妒,遂借用权力给了他个"改师法" 的罪名,并因此而不得为博士,依据中国文人之间相轻相残的传统恶习而思之,这也是毫不足怪的。

那么,京房时,孟喜的弟子翟牧、白生为什么也不肯承认焦延寿所传之《易》为孟氏学呢? 我们知道,汉《易》虽本于田何,但老师在具体传授弟子时,往往侧重点各有不同。考丁宽师从田何,并且是田何的得意弟子,但他又"至雒阳,复从周王孙受古义",可知他所学的内容, 没有他的另一位同学周王孙的《周易》"古义",故再至雒阳,"复从"而学之,以满足自己的求知欲。《汉书·儒林传》中介绍丁宽时,有这样一段话:"作《易说》三万言, 训诂举大谊而已,今小章句是也。宽授同郡砀田王孙,王孙授施仇、孟喜、梁丘贺,繇是《易》有施、孟、梁丘之学。"据此,可考定孟氏《易》的内容应是"章句施、孟、梁丘氏各二篇" 与丁宽的" 《易说》三万言,训诂举大谊而已"及《汉志》所载"《易经》十二篇,施、孟、梁丘三家 "中有关孟氏《易》的内容 ,故翟牧、白生从孟喜所学,无非如上内容,其中即便有"卦气"说的内容,亦无非是一般知识,用以解经而已,肯定不包含"易家候阴阳灾变书"的阴阳灾变内容,此书孟喜只传给了焦延寿,兼之孟喜为此而蒙上"改师法"的恶名,故翟牧、白生与之划清界 限,不承认焦氏所学的内容为孟喜《易》,这也就毫不足怪了。

《汉书·艺文志》所载《孟氏京房》十一篇、《灾异孟氏京房》六十六篇等,这些才是焦氏由孟喜处所得的"易家候阴阳灾变书"的内容。

二、《子夏易传》与《易传》中的"卦气"

"卦气"说不但汉初已有,追寻先秦时代,先儒认定早在《子夏易传》 (本文所言《 子夏易传》指唐陆德明《经典释文》、李鼎祚《周易集解》等相关典籍所引者,而非指传世伪书,如四库本《子夏易传》之类。而子夏,笔者认为即春秋末期孔子弟子卜商。) 中已有"卦气"之说。朱震《汉上易传丛说》:"鲋,子夏作虾蟆,此五月卦也。"张惠言 在《易义别录》中同意朱震的说法:"朱子发云:井为五月之卦,'蝼蝈鸣,故曰虾蟆' "朱震《汉上易传》于《井》九五注曰:"井,五月卦,阴气自下而上。"惠栋《周易述》 于《 井》卦九二爻疏曰:"鲋,虾蟆,子夏义,井,五月卦,故有虾蟆。"据此,刘玉建同志也认为"有可能在子夏时已有过六日七分法及以卦配候学说"(刘玉建《两汉象数易学研究》 上册,广西教育出版社19966月版,第150),我 完全同意如上看法,因为朱震《汉上易传》释《复》卦"七日来复"时引:"子夏曰:极六位而反于《坤》之《复》,其数七日,其物阳也。"这显然是以"十二消息卦"解说"七日来复"之旨,亦只有用"十二消息卦"才能作如是之解,从而体现出《彖》于此曰"天行也 " 旨,这是《子夏易传》中应有"卦气"说的一条确证。另一条证据是:《彖》释《益》卦曰 "风雷益,君子以见善则迁,有过则改。"孔颖达《周易正义》说:"《子夏传》云:' 雷以动之,风以散之,万物皆益。'孟喜亦与此同。其意言必须雷动于前,风散于后,然后万物皆益。如二月启蛰之后,风以长物,八月收声之后,风以残物。风之为益,其在雷后, 故曰'风雷益'也。"这段文字乃孔颖达引《子夏传》与孟氏《易》解《益》卦。"如二月启蛰之后,风以长物,八月收声之后,风以残物"云云,当为孔氏当时所见子夏与孟《易》中释此之旨。所谓"二月启蛰之后",当指"卦气"中二月"惊蛰"之后;"风以长物",指正 月初候"东风解冻"后,即有二月之"桃始华",三月之"桐始华""萍始生"等等,故" 以长物"也。所谓"八月收声之后",指八月卦候"雷乃收声"之后。所谓"风以残物" 乃指九月"草木黄落""蛰虫咸俯"等等,所谓"风之为益,其在雷后",乃指其在二月春 "雷乃发声"之后。凡此种种,皆以"卦气"之七十二候释其说。由此亦可知子夏与孟喜当 时用"卦气" 解《易》之一斑。另外,《孔子家语·执辔》 (案:《孔子家语》一书虽出自后儒所撰,但其多数内容实当皆出自先儒之手。篇幅所限,兹不赘述。)中有关子夏的一段资料,过去未引起先儒注意,但却不可忽视地反映出子夏与"卦气"的关系:" 八主风,风为虫,故虫八月而生,其余各从其类矣。乌鱼生阴而属于阳,故皆卵生。鱼游于 水,鸟游于云,故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮,蝉饮而不食,蜉游不饮不食,万物 之所不同……"所谓"八主风,风为虫,故虫八月而生",先儒之解多不确,其实此指" "中秋分之"次候""蛰虫培户"。因依"卦气"说,《巽》为八月之卦而巽为风,《 观》为八月之卦而位居卦候"蛰虫培户" ,故"八主风,风为虫,虫八月而生"。所谓"故立冬则燕雀入海化为蛤",此更为明确地 出子夏与"卦气"的关系,因为依"七十二候,"雀入大水为蛤"在兑秋"寒露"节,而" 立冬"当为"雉入水化为辰"。由于两节气时间距之较近,故后人遂有"雀雉化"之说,估 计《孔子家语》作者引用时将"雉入水化为辰""雀入海化为蛤"相混而误,故曰"立冬 则燕雀入海化为蛤"。文中子夏又说:"羽虫三百有六十 ,而凤为之长;毛虫三百有六十,而麟为之长;甲虫三百有六十,而龟为之长;鳞虫三百有 六十,而龙为之长;果虫三百有六十,而人为之长。此《乾》《坤》之美也。殊形异类之 数,王者动必以道动,静必以道静,必顺理以奉天地之性……"此句先儒多解作"此乾坤之美也",误矣!此句子夏反复强调"三百有六十"之数,方可展现" 《乾》《坤》之美",此显系"卦气"中以《乾》《坤》生"十二消息"卦,而当"三百有六十"之说,而"王者动必以道动,静必以道静,必顺理以奉天地之性"亦与《彖·豫卦》: "天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服"的精神完全一致 ,由此而观之,《孔子家语》中的这段记载,恐非后人杜撰,因后人绝难杜撰出如此高深严 密的妙文。

行笔至此,我们就不能不想到"十翼""卦气"的关系了。

我们先读《彖》释泰卦:"则是天地交而万物通也。"其释否卦:"则是天地不交 而万物不通也。"释蛊卦:"先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。"释贲卦:"观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。"释剥卦:"君子尚消息盈虚,天行也。"释丰卦:"日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息。"释节卦:"天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。"

以上《彖》中的语句,显然带有"卦气"说的痕迹。而更为显明的是,《彖》中有一些明显 季节色彩的话语,若案之"卦气",皆与其说一一相符。如《彖》释离卦:"离,丽也,日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。""卦气"以离主夏,故 "百谷草木丽乎土,重明以丽乎正"。《大象》释解卦:"雷雨作,解,君子以赦过宥罪。"《彖》释解卦:"天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。""卦气"中解卦居"春分",在"雨水"之后,相邻大壮卦,其候"雷乃发声",故"雷雨作而百果草木皆甲坼"。《彖》释益卦曰:"天施地生,其益无方。""卦气",《益》卦居正月"立春" 节,正"东风解冻""蛰虫始振"后,"鱼上冰"之际,故"天施地生"也。

《象》与"卦气"的关系,特别是《大象》与"卦气"的关系,鄙人在《象数易学研究》第二辑(齐鲁书 1997年版,第7390) 中曾有专文《今帛本卦序与先天方图及"卦气"说的再探索》进行过讨论,此不赘述。如若 《礼记·月令》中所载天子于不同节气所行之事,与依"卦气"之相同节气排列的有关各 卦《 大象》进行对比,我们即会发现它们在文字内容上是何其一致!如上所举《大象》释《解》 卦:"雷雨作,解 ,君子以赦过宥罪",而《礼记·月令》于此月则曰:"仲春之月……始雨水……命有司省 囹圄,去桎梏,毋肆掠,止狱讼……"

过去人们总是不理解《大象》释旅卦何以会说出"君子以明慎用刑,而不留狱"。如今 始知,原 来依"卦气"说,旅卦居"立夏"四月节,其卦候曰"蝼蝈鸣",案《礼记·月令》于 月曰:"孟夏之月……蝼蝈鸣……是月也,断薄刑,决小罪,出轻系……"故《象》曰" 明慎用刑,而不留狱"也。若依"卦气"中六十卦配候一一对比各卦《大象》与《礼记·月令》,这种内容相同的例子极多,此处就不再例举了。

《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时,见《易象》与《鲁春秋》而叹"周礼尽在鲁矣,吾今乃知周公之德与周之所以王也"。过去人们总是不理解何以观《易象》而知"周礼尽在鲁矣",并难晓何以由此而知 "周公之德 ""周之所以王",方今才悟到当年《易象》的内容,当与今本《大象》之内容相去不远! 《文言》中有一段话很重要:"'大人'者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其 序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎 !"文中"大人"与天地合德,与日月合明,与四时合序,与鬼神合其吉凶的"奉天时" 思想亦与《礼记·月令》所记载的天子于不同节气行不同之事的精神相一致。结合《彖》释 《节》卦"天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民",可知《文言》《彖》与《大象 》作者一样,皆参考过当年《易象》的内容。《礼记· 月令》及《吕氏春秋》之内容,亦当皆参考过当年《易象》的内容而成。在此特别应该提到 《大象》中释 《复》卦的一段话:"雷在地中,复。先王以至日闭关,商旅不行、后不省方。"文中有" 至日",每到"至日""闭关""商旅不行"。按照"卦气"说,《复》卦在"冬至" ,西汉时,每逢"冬至""夏至",官吏休息不办公,据说其习相沿已经很久了:《汉书· 薛宣传》:"及日至休吏……日至,吏以令休,所繇来久。"既称"所繇来久",可知秦汉 之前已有此习俗。《大象》释《复》既称"至日闭关",可证作《大象》之际,已有《复》 卦当 "至日"之说无疑,此可作为作《大象》之际已有"卦气"说的一条确证。第二条证据在《说卦》中,《说卦》称:"帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤 ,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也。万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也, 万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终,而所成始也,故曰成言乎艮 "依京房八卦"卦气"说,震卦"春分"正是《说卦》万物之""的时节,巽卦"立夏"正是万物出" "的时节,离卦"夏至"是万物成长而"相见"(""为现),坤卦"立秋" 是万物长成而"致役"于养,兑卦"秋分"是万物丰收而"",乾卦"立冬"是阴阳二气相薄而战,坎卦"冬至"是万物归藏而劳,艮卦"立春"是旧的一年"成终"和新的一年"成始" 故《说卦》此章,实际上乃是记录了古人"卦气"之说。其中尤为明确无误的一句话是," 兑,正秋也 ,万物之所说也",这就极其清楚地道出了早在《说卦》成篇时,已有以兑主秋之说,因而成为《说卦》作者应用"卦气"说的另一条确证。

若细读《系辞》,我们将会发现其作者更是精于"卦气"之说。除由"是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑""是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月"等文字中可以看出受"卦气"的明显影响外,《系辞》又称:"《乾》之策二百一十有六,《坤》之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。"这种以《乾》《坤》两卦之爻主一岁的说法,以及"子曰:乾坤其易之门邪?乾,阳物也,坤,阴物也 。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德",亦与"卦气"的《乾》《坤 》生十二辟卦说相一致。然而最为重要的证据则是《系辞》作者在其上下两篇中以"子曰 "的形式共计诠解了《周易》十六卦中的十八条爻辞。从上下两篇对十八条爻辞的解说看, 上篇由释《中孚》卦九二爻开始:"鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。子曰: 君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室,出其言不善,则千里之外 违之,况其尔者乎!言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子所以动天地也,可不慎乎!"下篇由释咸卦九四爻开始:"憧憧往来,朋从尔思。子曰:天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑,天下何思何虑!日往则月来,月往而日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也;精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。"案之"卦气"七十二候,则《系辞》上篇所释第一卦中孚卦当为"冬至"初候第一卦,而《系辞》下篇所释第一卦咸卦,则为"夏至"初候第一卦,《系辞》作者这种以"卦气"中冬夏二至之首卦,各领其上下篇所解各卦之首的排列方式,绝不会是偶然的巧合!因为《系辞》作者在解释咸卦这段爻辞时,已经非常明确地讲到了寒暑问题,《系辞》作者清楚明白地告诉我们:"寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉!"因为《系辞》作者先解说了位 居上篇"冬至"第一卦的《中孚》,自然是"寒往"了,而《咸》卦本身位居"夏至",当 然是"暑来",故而《系辞》作者释此爻时,先说"寒往",而后说"暑来",其义正在于斯!"往者屈也,来者信也",此说"十二月消息"往来屈伸之变也,此由"寒暑相推而岁 成焉"可知。下面"尺蠖之屈""龙蛇之蛰"云云,与冬至初候之"蚯蚓结"相近,亦在说明应随节气变化而屈伸蛰存。这说明《系辞》作者确曾参考过"卦气"卦序。

综上所考,可知"十翼"与《子夏易传》作者的确曾受"卦气"说影响无疑。

据说"卦气"中七十二候之说起源很早,《新唐书·历志》僧一行之"卦候议"说:"七十二候,源于周公《时训》,《月令》虽颇有增益,然先后之次则同。"案《时训》其书是 否为周公所作,虽难下定论,但《吕氏春秋·十二纪》中已有七十二候说,故先秦时已有此说无疑。由庄子称"《易》以道阴阳"及《晋书·束皙传》" 康二年,汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安肔王冢,得竹书数十车……其《 易经》二篇与《 周易》上下经同,《易繇阴阳卦》二篇与《周易》略同,繇辞则异……"可知,古有《易繇 阴阳 卦》之书,"与《周易》略同"。汉人的"卦气"说,或即源于此类书。此类书在"十翼" 作者所处的时代,人们还可见到,恐怕这就是《彖》《象》《系辞》《文言》《说卦》等篇受" "思想影响的原因。依据传统之说,"十翼"为孔子所作并传,其师承关系可一直推至汉 人田 何。入汉,由夏侯始昌"明于阴阳""说灾异"、高相治《易》"专说阴阳灾异,自言出于丁将军"及魏相上表言事引《易阴阳》、孟喜得"易家候阴阳灾变书"等等思之,此类书汉时 仍有传授,因其"与《周易》略同",因而应属"汉兴,田何传之"的内容。因此,"卦气"说绝非首出孟喜之手,在先秦时代当早已有之,其起源应该很古。

三、更早的后天八卦与"卦气"说资料

案《殷墟文字缀合》261"辛亥卜,丙,贞帝于北方曰伏,风曰? ,? 辛亥卜,贞帝于南方曰微……贞帝于东方曰析,风曰协, ?……贞帝于西方曰彝,风……" 此片是武丁时代的禘()祭卜辞,重要的是四方风名完整。 再考《战后京津新获甲骨集》520"东方曰析,风曰协。南方曰因,风曰微。西方曰 ,风曰彝。〔北方曰〕伏,风曰 "此处四方之名同《殷墟文字缀合》261相比,只是南、西二方的方、风之名互倒。案《殷墟文字缀合》与《战后京津新获甲骨集》中的这两段甲骨资料非常非常重要!它揭示了一个前人所没有注意到的史实,即:此四方之名,正与后天八卦方位中的四正卦相同!

我们看,所谓"东方曰析",古""""同义:《释名·释天》:"震战也。所击辄破,若攻战也,又曰辟历,辟,析也,所历皆破析也。"在后天八卦方位中,震卦主东方。 所谓"南方曰微"。《广雅·释诂》:"微,离也。"在后天八卦方位中,离为南方之卦。 所谓"西方曰夷"。古""""同义,《尔雅·释言》:"夷,悦也。"在后天八卦方 位中,兑卦主西方。所谓"北方曰伏"。坎卦为隐伏,此见之《说卦》,在后天八卦方位中,坎卦主北方。由后天八卦方位与武丁时代四方风名相同思之,后天八卦方位起码源于商代无疑。

同样重要的史料还见于《尚书·尧典》:“分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,寅宾日出,平秩东作,日中星鸟,以殷仲春,厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔 ,宅南交,曰明都,平秩南讹,敬致。日永星火,以正仲夏,厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,曰昧谷,寅饯纳日,平秩西成,宵中星虚,以殷仲秋,厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都,平在朔易,日短星昴,以正仲冬,厥民?,鸟兽氄毛。案"? """同义,《说卦》称坎为隐伏,亦有""义,而""""同音相通,故我们将《尚书·尧典》中的这段文字与前引《殷墟文字缀合》《战后京津新获甲骨集》中的风名相对照:"平秩东作……以殷仲春,厥民析",而"贞帝于东方曰析,风曰协",据前所考,""""同义,故 " 厥民析""厥民震"!同样"平秩南讹……以正仲夏,厥民因",而"南方曰因,风曰 微。"据前考,"""",故"厥民因",即"厥民离"。同样,"平秩西成……以 殷仲秋""厥民夷""厥民兑",而"以正仲冬""厥民? ""厥民坎"。通读《尚书·尧典》中的这段文字,如果将文中的"""""""? "换成四正卦之"""""""",则一篇"卦气"说文字跃然纸上矣!

我们再看《山海经·大荒东经》:"大荒之中,有山名曰鞠陵于天,东极、离瞀,日月所出 。名曰折丹--东方曰折,来风曰俊,处东极以出入风。" 而《山海经·大荒南经》:"南方曰因,夸风曰乎民,处南极以出入风。"《山海经·大荒西经》:"有人名曰石夷,来风曰韦。"因《山海经》保存的不全,仅三方风名。案""""古同,《说文》:"析,破木也,一曰折也。"

由以上之考,我们可知四正卦与"卦气"说其源久矣!

四、结

我们早已知道,《易经》作为中国最古老的一部典籍,确有 其独特的学术理路与"观象系辞"的特殊阐述方式。通过如上探索,我们亦知《易 传》与《子夏易传》同样有其独特的学术理路与"观象系辞"的阐述方式,当我们探讨如 "十翼"之文及《子夏易传》等篇章与"卦气"的关系时,我们不难发现:它们所阐发的义理都是生发于象数之本 的。 如前面例举的《系辞》中"寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉"及《大象》释《解》卦:"雷雨作,君子以赦过宥罪"、释《旅》卦曰:"君子以明慎用刑,而不留狱"云云,它们绝不是随意谈"寒暑""赦过"的问题,而是严格依据" 卦气"中节气排列的先后而谈,是先"""",还是先"""",是体现春生 夏长而"省囹圄""出轻系",还是应和秋煞之气而"缮囹圄""务搏执",都有明确 的时间 顺序界定,绝不是妙笔生花,自行发挥。故"十翼"及《子夏易传》中那些高深义理,都不 是游离于象数之外的泛泛空谈,而是严格按照义理根于象数、象数义理合一的模式阐发出来的。

由此而追溯春秋时代的《易象》一书,我们终于理解了:必定是古人经过"仰观""俯察" ,对天地万物随节气变化而生、旺、墓、绝的发展规律有了明确认识之后,以其八卦及六十 四卦之象数架 构出一个"与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶"的象数义理合 一模式,并由此派生出一套法天地而施政教的王者之"",这种"",绝不仅仅是我们所狭隘理解的日常生活中人人应该遵循的规范,它更是一种人文之政道与治道!我们由此也理解了 《月令》被置入《礼记》之中的深刻理由,乃在于由法天地而循四时之序引伸出人文之政 道与治道。因此,先贤才会有"周礼尽在鲁矣,吾今乃知周公之德与周之所以王也"之叹!

故《彖》《象》《文言》《系辞》《说卦》等篇中所表达的经天地、理人伦的精妙义理,无非是古代《易象》学说在学理上的升华与延续。它们的出辞吐语,皆本之于象数,是象数渊蕴 着义理,义理脱胎于象数!假若我们把象数看作是一颗长青不老之树,那么,我们可以说, 义理则是这棵树上结出的丰硕之果。由此而观之,两汉先秦的易学,乃至两汉先秦的哲学、两汉先秦的思想史等,都需要在如上认知的基础上重新反思、重新审视乃至重新总结! --刘大钧

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